وهذا الأمر مردود على الحبشي من خلال ما سبق توضيحه من عدم صحة القول بأن آيات الصفات من المتشابه، بالإضافة إلى ما سبق ذكره عن الإمام الطبري بسنده عن محمد بن جعفر بن الزبير (1) قال:"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات فيهن حجة الرب، وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرّفن عن الحق" (2) ؛ وأيضًا قول ابن قتيبة تحت العنوان التالي في كتابه مشكل القرآن"ماذا أراد بإنزال المتشابه في القرآن -أي الله- من أراد بالقرآن لعباده الهدى والبيان: وأن القرآن نزل بألفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الإيجاز والاختصار والإطالة والتوكيد ولو كان القرآن كله ظاهرًا مكشوفًا حتى يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر، ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والبلادة" (3)

(1) - محمد بن جعفر بن الزبير: محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي المدني، ثقة، مات بين عشر ومائة إلى عشرين ومائة -لم أجد له سنة ميلاد-، انظر: كتاب التاريخ الكبير لأبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم البخاري 1/54-56، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية -بدون رقم طبعة أو تاريخ نشر-، تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني 2/155، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ط الثانية 1395هـ-1975م، تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي 24/579-580، تحقيق: د. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط الأولى 1413هـ-1992م، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 9/93.

(2) - جامع البيان للطبري 3/116.

(3) - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص86، وانظر: الإتقان في علوم القرآن جلال الدين السيوطي 2/19، الناشر: دار المعرفة، بيروت -بدون رقم طبعة وتاريخ نشر-، تفسير القرآن الجليل المسمى بمدارك التنزيل وحقائق التأويل لأبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي 1/198، الناشر: المطبعة الأميرية، مصر، ط 1936م.