ثم بلاد الكفر مثلًا هل يُعبّر عنها بأنها جاهلية مطلقة؟ ابن تيمية رحمه الله تعالى يرى ذلك, بأنه قد يُعبّر بالجاهلية المطلقة لا من حيث الإطلاق العام على الأرض كلها أو على الزمان كله وإنما المراد به في مصرٍ دون مصر, في بلدٍ دون بلد, فيُقال مثلًا بلاد الكفر في جاهلية مطلقة, جاهليةٍ عامة, لكن هذا في نفس الأمر لو تحققنا لوجدنا أنه ماذا؟ أنه في المعنى مقيد, فليس الإطلاق هنا إطلاق عام وإنما المراد به إطلاق نسبي, يعني بكون هذا البلد قد انتفى عنه الإسلام ولم يُوجد فيه من يدعو إلى .. إلى التوحيد ويرفع راية التوحيد وليس فيه تحكيمٌ للشريعة ونحو ذلك, فهذا الإطلاق في نفسه باعتبار مقابله من بلاد المسلمين إطلاقٌ صحيح, لكن باعتبار مطلق الإطلاق أو اللفظ نفسه فقد لا يُقال بأنه مطلقه, لأن الإطلاق ينافي ماذا؟ ينافي التقييد, فإذا قيل في مصرٍ دون مصرٍ فالأصل في المطلق أنه يبقى على إطلاقه فلا يُقيَّد, لكن في المعنى هنا يُعتبر التقييد ملحوظًا من جهة مقابلته ببلاد المسلمين, على كلٍ .. الظاهر أن النزاع هنا لفظي, فأما بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فالجاهلية المطلقة .. الأصل أنها لا تكون .. الأصل أن الجاهلية المطلقة ارتفعت هذا الوصف لا وجود له ولكن يرى ابن تيمية رحمه الله تعالى وبعض شُرّاح (مسائل الجاهلية) أنه قد يُقال بالجاهلية المطلقة لكنها باعتبار بلدٍ دون بلد أو باعتبار شخصٍ كافر مثلًا ولو كان في بلاد المسلمين هو في نفسه في جاهلية مطلقة بخلاف المسلم إذا وقع في صفة من صفات الجاهلية فالأصل فيه أن مسلم قد أنار قلبه بـ .. بالإسلام, إذا وقع فيه لا يُقال بأنه جاهلية مطلقة وإنما هي جاهلية مقيدة, بهذا الاعتبار يصح أن يُقال بأن الإطلاق يُوصف به بلدٌ دون بلد, أو مكانٌ دون مكان أو زمانٌ دون زمان أو شخصٌ دون شخص, فيُقال هذه جاهلية مطلقة باعتبار المكان وهذه جاهلية مطلقة باعتبار الشخص نفسه إذا كان كافرًا في بلاد الإسلام أو باعتبار الزمن, فيُقال هذا الزمن باعتبار محله المكان جاهليةٌ مطلقة, جاهليةٌ .. مطلقة, لكن هذا الإطلاق كما ذكرت لكم أن المراد به معنى أو ملاحظةً لمقابله وهو الإسلام, ولذلك لو نُفيّ هذا الإطلاق لكان أولى بأن يُقال الجاهلية المطلقة قد ارتفعت هذا الوصف ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وليس بعد البعثة إلا المقيدة, إلا ..