المشركون في الجملة كانوا مقرين بالنوع الأول وهو توحيد الربوبية, وهو الذي عَنْوَنَ له بهذه القاعدة .. القاعدة النفيسة, لئلا يلتبس على المرء, لأن من أثبت وصف الخلق لله عز وجل قد كفى في كونه مسلمًا, بل لابد أن ينضم إلى ذلك الإقرار بتوحيد الألوهية, إذا (أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله تعالى هو الخالق المدبر, وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام) هذا محل وفاق وإجماع من أهل السنة و .. والجماعة, ثم ليُعلَم أن القول بـ .. بأن المشركين مقرون بتوحيد الربوبية ليس المراد به أنهم أقروا بهذا القسم من التوحيد على وجه الكمال, هذا لا يقول به أحدٌ من أهل العلم, ولا يُعتَرض بمن أطلق القول في هذا المقام بأنه يَرِدُ عليه لأن بعض المشركين قد وقعوا في شرك الربوبية, وكل من قال بأنهم أثبتوا توحيد الربوبية ليس المراد بأنهم أثبتوها على وجه الكمال وإنما المراد به تقرير ما ثبت في القرآن عن المشركين من اعترافهم بالخالق والرازق المدبر, هذه من صفات الربوبية وخصائصها وقد آمن به المشركون وقد نص القرآن على .. على ذلك, ثم هذا ليس بحكمٍ مُطَّرِد على جميع المشركين, إذ وُجِدَ منهم من أشرك في الربوبية, وكذلك وجد منهم من فرق بين خصائص الربوبية, فآمن ببعضها دون .. دون بعض, وغالبهم إنما أوقعوا .. أو وقعوا في الشرك في .. في العبادة, حينئذ هذه القاعدة على .. على وجهها ولا اعتراض على المصنف رحمه الله تعالى بأنه قد وُجِدَ من أشرك في توحيد الربوبية, نقول المراد به ما جاء في النص والتنصيص عليه في .. في القرآن, ثم اعلم أن جملة ما ترجع الصفات هو إفراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير, وهذه الثلاثة قد آمنوا بها وسلّموا بها, حينئذ ما وقع منهم من الشرك في بعض أفراد الربوبية إنما آمنوا بالأصل وهو الخلق وخالفوا في شيءٍ من الفرع, وآمنوا بالأصل كذلك في الملك وخالفوا في بعض الفروع, وآمنوا بالأصل وهو التدبير وخالفوا في بعض الفروع, إذا الأصول المعتمدة في باب الربوبية وهي هذه الثلاث الصفات قد آمنوا وسلّموا بها وأقروا بها كما جاء في .. في القرآن.

[القاعدة الثانية]