120 -قال: (وليس على المفرد إلَّا سعيٌ واحدٌ، وكذلك القارن عند جمهور العلماء، وكذلك المتمتع في أصحِّ القولين [1] ، وهو أصحُّ الروايتين عن أحمد ليس عليه إلَّا سعيٌ واحدٌ) [2] .

121 -قال: (ولا يستحب للمتمتع ولا غيره أن يطوف للقدوم بعد التعريف) [3] .

122 -وذكر شيخنا الخلاف في خلق الأرواح قبل الأبدان، وقال: (والصحيح الذي عليه الجمهور أنَّ أرواح الناس إنَّما برأها الله حين ينفخ الروح في الجنين) .

123 -وقال شيخنا في أثناء كلامه: (وقوله تعالى: {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ(5) } [العلق: 5] ، {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) } [الرحمن: 4] ، ونحو ذلك، يتناول كلَّ إنسان، فمن قال: إنَّ في بني آدم قومًا عقلاء يجحدون كلَّ العلوم. فقد غلط، كما توهَّمت طائفةٌ من أهل الكلام أنَّ من الناس طائفةٌ يقال لهم:"السوفسطائية"يجحدون كلَّ علمٍ أو كلَّ موجودٍ، أو يقفون ويسكنون، أو يجعلون الحقائق تابعةً للعقائد، ولكن هذه الأمور قد تعرض لبعض الناس في بعض الأشياء.

وقال في قوله: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) } [الرحمن: 1، 2] ، وقال في الإنسان: {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) } [الرحمن: 4] ، وذلك لأنَّ البيان شاملٌ لكلِّ إنسانٍ، بخلاف تعليمهم القرآن فإنَّه خاصٌّ لمن يعلمه،

(1) في مطبوعة"الفتاوى"و"المنسك": (80) : (في أصح أقوالهم) .

(2) "الفتاوى": (26/ 138) ،"العقود الدرية": (ص: 338) ،"الاختيارات"للبرهان ابن ابن القيم: (رقم: 92) ،"الاختيارات"للبعلي: (175) .

(3) "الفتاوى": (26/ 139) ،"الاختيارات"للبعلي: (175) .