تخضع للقهر في الحياة اليومية، وثانيا في أنها تستفيد من عملية الزحف المستمر على قاعدة القوة للأبنية الأبوية (79) .

وفي مقابل التحيز الجندري الإسلاموي، فإن مجرد الوجود العلني للمرأة يعد إنجازا في حد ذاته، وإن كان يعمل أيضا بوصفه نقطة انطلاق للمرأة لكي تتجرأ على السلطة الأبوية أو تتفاوض معها. لقد انخرطت المرأة في الجهود الحربية وفي العمل التطوعي، كما إنها سعت إلى الحصول على فرص عمل بأجر؛ وناضلت من أجل الحصول على التعليم وممارسة الرياضة، فتجري، وتتسابق بالدراجات وتشارك في البطولات العالمية؛ كما عملت المرأة في المهن المتخصصة، وفي كتابة الرواية، وفي صناعة السينما، وفي قيادة الحافلات وسيارات الأجرة، كما تسابقت على الوظائف العامة العليا. وتؤسس هذه الأدوار العامة للظروف الاجتماعية والقانونية التي يجب مواجهتها - فالقوانين والعادات الجامدة القائمة يجب أن تتغير لكي تتلاءم مع متطلبات المرأة التي تتفاعل في الميدان العام داخل النظام الأبوي القائم. فالتعليم الجامعي، على سبيل المثال، يتطلب من الفتيات الصغيرات العيش بعيدا عن أسرهن، وهو شيء يمكن أن يكون غير ملائم في ظروف معينة. لقد أثار نشاط المرأة العام قضية حجاب المرأة (خاصة فيما يتصل بملاعمة الحجاب لطبيعة عمل المرأة) ، وقضية اختلاطهن بالرجال، والتوترات الجنسية (*) ، وقضية المساواة مع الرجال في المجتمع. ومن الأسئلة المثارة في هذا الصدد، لماذا لا تنتخب المرأة رئيسة الجمهورية)، أو قائدا أعلى؟ و إذا ما كانت المرأة يمكن أن تعمل في الوظائف العليا، فهل