والمعنى, فيكون الألف والنون زائدتين، والإنسان ليس بموافق لنسي لا في اللفظ, ولا في المعنى.

أما عدم موافقته إياه في اللفظ؛ فلأنه ليس في الإنسان ياء، وفي نسي ياء، وهو لامه.

وأما عدم موافقته إياه في المعنى؛ فلأن الإنسان لا دلالة له على نسيان بوجه.

وأما استدلالهم بالتصغير فضعيف1؛ لجواز مجيء التصغير على خلاف القياس، ولأنه لو كان مشتقا منه لكان فيه دلالة عليه [بوجه2] لكن لا دلالة فيه عليه بوجه.

قوله:"وتَرَبُوت"أي: وكتربوت. يقال: جمل تربوت، وناقة تربوت؛ أي: ذلول3.

و4 قال سيبويه:"وزنه فَعَلُوت5؛ من التراب؛ لأن المذلة تناسب التراب، فحكم بأن تربوتا مشتق من التراب6, والواو والتاء زائدتان."

1 فضعيف: ساقطة من"ق".

2 بوجه: إضافة من"ق"،"هـ".

3 الصحاح"ترب": 1/ 91.

4 الواو: ساقطة من"ق"،"هـ".

5 الكتاب: 4/ 272، 316.

6 لم يقل سيبويه: إنه من التراب، بل يرى أن التربوت من الدُّرْبة, يقول:"وكذلك التربوت؛ لأنه من الذلول، يقال للذلول: مُدَرَّب, فأبدلوا التاء مكان الدال، كما قال: الدَّوْلَج في التَّوْلَج, فأبدلوا الدال مكان التاء."الكتاب: 4/ 316"."

والذي قال: إنه مشتق من التراب هو الجوهري"الصحاح: ترب: 1/ 91".

واعترض ابن بري على ما قاله الجوهري, حيث قال: الصواب ما قاله أبو علي في تربوت, أن أصله دربوت؛ من الدربة، فأبدل من الدال تاء، كما أبدلوا من التاء دالا في قولهم: دولج وأصله تولج، ووزنه تَفْعَل، من"ولج". "التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح:"ترب": 1/ 45".