بقط: في الأَرض بَقْطٌ من بَقْل وعُشْبٍ أَي نَبْذُ مَرْعىً. يقال: أَمْسَيْنا في بُقْطةٍ مُعْشِبةٍ أَي في رُقْعةٍ من كلإٍ، وقيل: البَقْطُ جمعه بُقوطٌ، وهو ما ليس بمجتمع في موضع ولا منه ضَيْعةٌ كاملة، وإِنما هو شيء متفرّق في الناحية بعد الناحية. والعرب تقول: مررت بهم بَقْطاً بَقْطاً، بإِسكان القاف، وبقَطاً بقَطاً، بفتحها، أَي متفرّقين؛ وذهبوا في الأَرض بَقْطاً بَقْطاً أَي متفرقين. وحكى ثعلب أَن في بني تميم بَقْطاً من ربيعة أَي فِرْقةً أَو قِطْعةً. وهم بَقَطٌ في الأَرض أَي متفرّقون؛ قال مالك بن نويرة: رأَيتُ تَمِيماً قد أَضاعَتْ أُمورَها، فهُم بَقَطٌ في الأَرض، فَرْثٌ طَوائفُ فأَمّا بَنُو سَعْدٍ فبالخَطِّ دارُها، فَبابانُ منهم مأْلَفٌ فالمَزالِفُ أَي منتشرون متفرقون. أَُّو تراب عن بعض بني سليم: تَذَقَّطْتُه تَذَقُّطاً وتَبَقَّطْتُه تَبَقُّطاً إِذا أَخذته قليلاً قليلاً. أَبو سعيد عن بعض بني سليم: تَبَقَّطْتُ الخبَر وتسَقَّطْتُه وتَذَقَّطْتُه إِذا أَخذته شيئاً بعد شيء. وبَقَطُ الأَرض: فِرْقةٌ منها. قال شمر: روى بعض الرواة في حديث عائشة، رضي اللّه عنها: فواللّهِ ما اختلفوا في بُقْطةٍ إِلا طارَ أَبي بحَظِّها؛ قال: والبُقْطةُ البُقْعةُ من بِقاعِ الأَرض، تقول: ما اختلفوا في بُقْعةٍ من البِقاع، ويقع قول عائشة على البُقْطةِ من الناس وعلى البقطة من الأَرض، والبُقْطةُ من الناس: الفِرْقةُ، قال: ويمكن أَن تكون البُقطة في الحديث الفرقة من الناس، ويقال إِنها النقطة، بالنون، وسيأْتي ذكرها. وبَقَطَ الشيءَ: فرّقه. ابن الأَعرابي: القَبْطُ الجمع، والبَقْطُ التفْرِقةُ. وفي المثل: بَقِّطِيه بِطِبِّكِ؛ يقال ذلك للرجل يؤمر بإحكام العَمَلِ بعلمه ومعرفته، وأَصله أَن رجلاً أَتى هَوىً له في بيتها فأَخذه بطنُه فقَضى حاجتَه فقالت له: ويْلَك ما صَنَعْتَ؟ فقال: بَقِّطِيه بِطِبِّك أَي فِرِّقيه برِفْقِكِ لا يُفْطَنُ له، وكان الرجل أَحْمَقَ، والطِّبُّ الرِّفْق. اللحياني: بَقَّطَ مَتاعَه إِذا فرَّقه. التهذيب: البُقَّاطُ ثُفْلُ الهَبِيدِ وقِشْرُه؛ قال الشاعر يصف القانِصَ وكِلابَه ومَطْعَمَه من الهبيد إِذا لم ينل صيداً: إِذا لم يَنَلْ منْهُنّ شيْئاً فقَصْرُه، لَدى حِفْشِه من الهَبِيدِ، جَرِيم تَرى حَوْلَه البُقَّاطَ مُلْقىً كأَنَّه غَرانِيقُ نخل، يَعْتَلِين، جُثوم والبَقْطُ: أَن تُعطي الجنَّة على الثلُثِ أَو الرُّبع. والبَقْطُ: ما سقَط من التمر إِذا قُطع يُخْطِئُه المِخْلَبُ، والمِخْلَبُ المِنْجَلُ بلا أَسنان. وروى شمر بإِسناده عن سعيد بن المسيب أَنه قال: لا يصلح بَقْطُ الجِنانِ. قال شمر: سمعت أَبا محمد يروي عن ابن المظَفَّر أَنه قال: البَقْطُ أَن تُعطي الجِنانَ على الثلث أَو الربع. وبَقَطُ البيتِ: قُماشُه. أَبو عمرو: بَقَّطَ في الجبل وبَرْقَطَ وتَقَدْقَدَ في الجبل إِذا صَعَّدَ. وفي حديث علي، رضوان اللّه عليه: أَنه حمل على عسكر المشركين فما زالوا يُبَقِّطُون أَي يتعادَوْن إِلى الجبال متفرّقين. والبَقْطُ: التفْرِقةُ.

(ب ق ط)

فِي الأَرْض بقطٌ من بقل وعشب: أَي نبذ مرعىً.

وَحكى ثَعْلَب: إِن بني تَمِيم بقطاً من ربيعَة: أَي فرقة أَو قِطْعَة.

وهم بقط فِي الأَرْض أَي: متفرقون. قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:

رَأَيْت تميماً قد أضاعت أمورها...فهم بقطٌ فِي الأَرْض فرثٌ طوائفُ

وبقطُ الأَرْض: فرقة مِنْهَا.

وبقط الشَّيْء: فرقه.

وَذكروا أَن رجلا أَتَى هوى لَهُ فَأَخذه بَطْنه، فَقضى حَاجته، فَقَالَت لَهُ: وَيلك، مَا صنعت؟ فَقَالَ: بقطيه بطبك. والطب: الرِّفْق.

والبقط: أَن تُعْطِي الْجنَّة على الثُّلُث أَو الرّبع.

والبقط: مَا سقط من التَّمْر إِذا قطع فأخطأه المخلب، الْأَخِيرَة عَن أبي معَاذ النَّحْوِيّ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

بقط
البَقْطُ، هَذِه المادَّةُ مكْتوبةٌ عندَنا بالأسْوَدِ، وكَذلِكَ وُجِدَتْ فِي نُسْخَةِ الصّحاح الَّتِي عِنْدَنا بخَطِّ ياقوت، وَعَلَيْهَا عَلامَةُ الزِّيادَةِ، وفيهَا مَا نَصُّه: لم يكُنْ بخَطِّهِ، أَي بخطِّ الجَوْهَرِيّ. وَفِي تجاهِه فِي الهامِش مَا نَصُّه: وجَميعُ مَا فيهِ لَيْسَ فِي النُّسْخَةِ الَّتِي بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّاء، وَلَا فِي نُسْخَةِ أَبي سَهْلٍ، ولِذا قالَ الصَّاغَانِيُّ فِي التَّكْمِلَة: أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ. ثمَّ إنَّ مُقْتَضى سِياقِ المُصَنِّفِ أَنالبَقْطَ، بالفَتْحِ: قُماشُ البَيْتِ، وَالَّذِي نَقَله اللَّيْثُ عَن أَبي مُعاذٍ النَّحَوِيِّ: بَقَطُ البيتِ قُماشُه، بالتَّحْريك، وأَنْشَدَ قَوْلَ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعيّ:
(رَأَيْتُ تَميماً قَدْ أَضاعَتْ أُمورَها...فهُمْ بَقَطٌ فِي النَّاسِ فَرْثٌ طَوائفُ)
كَذَا فِي العُبَاب والتَّكْمِلَة، أَي فكأَنَّهُ شَبَّهَهُم بقُماشِ البَيْت، وَهُوَ الرَّدِيءُ من مَتاعِه الَّذي يُرْمَى، وَالَّذِي فِي اللِّسانِ أنَّه أَرادَ بقَوْلِه: بَقَطٌ أَي مُنْتَشِرون مُتَفَرِّقون. والبَقْطُ: جَمْعُ المَتاعِ وحَزْمُه، عَن بن دُرَيْدٍ، يُقَالُ: بَقَطَ الرَّجُلُ مَتاعَه، إِذا جَمَعَه وحَزَمَه لِيَرْتَحِلَ، وَهَكَذَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ فِي العُبَاب. قُلْتُ: وَهُوَ مَعَ قَوْلِ ابْن الأَعْرَابِيّ: البَقْطُ: التَّفْرِقَة كَمَا يَأْتِي يَصْلُح أَن يَكُونَ ضِدًّا وَلم يُنَبِّهوا عَلَى ذَلِك. وَقَالَ شَمِرٌ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ يَرْوي عَن ابْن المُظَفَّرِ أنَّه قالَ: البَقْطُ: أَنْ) تَعْطِيَ الرَّجُلَ البُسْتانَ عَلَى الثُّلُثِ أَو الرُّبُعِ، وَبِه فُسِّرَ حَديثُ سَعيدِ بن المُسّيِّبِ: لَا يصْلُح بَقْطُ الجِنانِ. وَقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: القَبْطُ، الجَمْعُ، والبَقْطُ: التَّفْرِقَةُ، وسَيَأْتِي أَيْضاً عَن ابْن دُرَيْدٍ القَبْطُ: جَمْعُ الشَّيْء بيَدِكَ، فإِن صَحَّ مَا نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عَنهُ سابقاُ فَهُوَ ضِدُّ. وَفِي الصّحاح: بَقَطَ الرَّجُلُ متاعَه، إِذا فرَّقَه. وَقَالَ أَبو مُعاذٍ النَّحْويّ: البَقَطُ، بالتَّحْريك: مَا سَقَطَ من الثَّمَرِ إِذا قُطِعَ فأَخْطَأَهُ المِخْلَبُوَفِي العُبَاب: يُخْطِئُه المِخْلَب، والمِخْلَبُ: المِنْجَل بِلَا أَسْنانٍ: والبَقَطُ: الفِرْقَةُ من النّاسِ وَقيل: القِطْعَةُ من الشَّيْء. وَحكى ثَعْلَبٌ: إِن فِي بَني تَميمٍ بَقطاً من رَبيعَةَ، أَي فِرْقَةً، أَو قِطْعَةً.
والبَقْطُ: الجَماعَةُ المُتَفَرِّقَةُ، يُقَالُ: ذَهَبوا فِي الأرْضِ بَقَطاً بَقْطاً، أَي مُتَفَرِّقين. وهمْ بَقْطٌ فِي الأرْضِ، أَي: مُتَفَرِّقون، وَبِه فُسِّر أَيْضاً قَوْلُ مالِكِ بن نُوَيْرَة السَّابِق كالبُقْطَةِ بالضَّمِّ، وَبِه فُسِّرَ حديثُ عائِشَة تَصِفُ أَباها رَضِيَ الله عَنْهما: فَوَالله مَا اخْتَلَفوا فِي بُقْطَةٍ إلاَّ طارَ أبي بِحَظِّها.
قالَ شَمِرٌ: والبُقْطَة: البُقْعَة من بِقاعِ الأرْضِ يُقَالُ: أَمْسَيْنا فِي بُقْطَةٍ مُعْشِبَةٍ، أَي فِي رُقْعَةٍ من كَلإٍ، تَقول: مَا اخْتَلَفوا فِي بُقْعَةٍ من البِقاع، ويَقَعُ قولُها عَلَى البُقْطَةِ من النّاس، وعَلى البُقْطَة من الأرْضِ. والبُقْطَة من النّاس: الفِرْقَةُ. وَفِي رِوَايَة: فِي نُقْطَةٍ بالنُّون، وسَيَأْتِي فِي مَوضِعه.
والبُقاطُ، كغُرابٍ: قُبْضَةٌ من الأَقِطِ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، كَمَا فِي العُبَاب، وَعَن أَبي عُبَيْدَةَ، كَمَا فِي هامشِ الصّحاح. والبُقّاطُ، كرُمَّانٍ: ثُفْلُ الهَبيدِ وقِشْرُه، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، وأَنْشَدَ:
(إِذا لم يَنَلْ مِنْهُنَّ شَيْئاً فقَصْرُه...لَدى حِفْشِهِ من الهَبيدِ جَريمُ)

(تَرى حَوْلَهُ البُقّاطَ مُلْقًى كَأَنَّهُ...غَرانيقُ نَجْلٍ يَعْتَلينَ جُثومُ)
يَصِفُ القانصَ وكِلابَه ومَطْعَمَه من الهَبيدِ إِذا لم يَنَلْ صَيْداً. وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: بَقَّطَ فِي الجَبَلِ تَبْقيطاً، إِذا صَعَّدَ فِيهِ، وكَذلِكَ بَرْقَطَ وتَقَدْقَدَ، ومِنْهُ حديثُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه أنّهحَمَلَ عَلَى عَسْكَرِ المُشْرِكين فَمَا زَالُوا يُبَقِّطون أَي يَتَعادَوْنَ إِلَى الجِبال مُتَفرِّقينَ. وبَقَّطَ فِي الكَلامِ وَفِي المَشْيِ: أَسْرَعَ فيهمَا. وبَقَّطَ فلَانا بالكَلامِ أَي بَكَّتَه تَبْكيتاً. وبَقَّطَ الشَّيْءَ: فَرَّقَه، وَقَالَ اللِّحْيانيُّ: بَقَّط مَتاعه، إِذا فَرَّقَه ومِنْهُ المَثَلُ: بَقِّطيه بِطِبِّكِ أَي فَرِّقيهِ بِرِفْقِكِ لَا يُفْطَنْ لَهُ وأَصْلُه أنَّ رَجُلاً أَتَى عَشيقَتَه فِي بَيْتِها فأَخَذَهُ بَطْنُهُ، فأَحْدَثَ وَفِي اللِّسان: فقَضَى حاجَتَه، فَقَالَت لَهُ: ويْلَك مَا صَنَعْتَ وكانَ الرَّجُلُ أَحْمَقَ، فَقال ذلِكَ لَهَا، يُضْرَبُ لمَنْ يُؤْمَرُ بإحْكامِ العَمَلِ بعِلْمِه ومَعْرِفَته والاحْتيال فِيهِ إِذا عَجزَ عَنهُ غَيْرَه، مُتَرَفِّقاً. وروَى أَبو سَعيدٍ عَن بعض بَنِي سُلَيْمٍ تَبَقَّطَ الخَبَرَ تَبَقُّطاً، إِذا أَخَذَه شَيْئاً بعد شَيْءٍ. وروى أَبو تُرابٍ عَن بعضِ بَنِي سُلَيْمٍ: تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً، وتَبَقَّطَه) تَبَقُّطاً، إِذا أَخَذَه قَليلاً قَليلاً، وكَذلِكَ تَذَقَّطَه تَذَقُّطاً، وتَسَقَّطَه تَسَقُّطاً. وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: البُقوطُ: جمعُ بَقْطٍ، بالفَتْحِ، وَهُوَ لَيْسَ بمَجْتَمعٍ فِي موضعٍ، وَلَا منهُ ضَيْعَةٌ كامِلَةٌ، وإنَّما هُوَ شَيْءٌ مُتَفَرِّقٌ فِي النّاحيةِ بَعْدَ النّاحيةِ، والعَرَبُ تَقول: مررتُ بهم بَقْطاً بَقْطاً بإسْكانِ القافِ، ورُوِيَ بفَتْحِها أَيْضاً، أَي مُتَفَرِّقينَ. والبُقْطَةُ، بالضَّمِّ: النُّكْتَةُ والخَصْلَةُ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ عائشَةَ رَضِيَ الله عَنْهاالسّابِقُ، كَمَا وجدْتُه فِي هامِشِ الصّحاح.

بقطر: (البُقْطُرِيَّةُ، بالضمِّ) أَهملَه الجوهريُّ، قَالَ الفَرّاءُ: البُقْطُرِيَّةُ: (الثِّيابُ البِيضُ الواسِعَةُ) . كالقُبْطُرِيَّةِ.(و) بُقْطُرٌ (كعُصْفُرٍ: رَجُلٌ) ، وبِلالُ بنُ بُقْطُرٍ، عَن أَبي بَكْرَةَ، وَعنهُ عَطاءُ بنُ السّائبِ، ذَكَرَه ابنُ مُعين.وأَبو الخَطَّابِ عُثْمَانُ بنُ مُوسَى بنِ بُقْطُرٍ، ذَكَره البُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ، وَهُوَ بَصْرِيّ.وبقاطر الأُسقُفّ. جاءَ ذِكْرُه فِي حديثٍ مُرْسَلٍ.

ابن دريد: الُعْقُوْطُ - زعموا -: القصير في بعض اللغات، وكذلك البعقط.وقال الليث: البعقوطة: دحروجة الجعل.بقطابن دريد: بقط الرجل متاعه: إذا جمعه وحزمه ليرتحل.وقال ابن الأعرابي: البقط: التفرقة. وقال شمر: البقط: أن تعطني الجنان على الثلث والربع، ومنه حديث سعيد المسيب: لا يصلح بقط الجنان.وقال أبو معاذ النحوي: البقط - بالتحريك -: ما يسقط من الثمر إذا قطع يخطئه المخلب. قال: وبقط البيت: قماشه، قال مالك بن نويرة اليربوعي:رَأيْتُ تَميماً قد أضَاعَتْ أمُوْرَها...فهم بَقَط في الأرْض فرثْ طوائفُفأما بنو سَعْدٍ فبالخط دارهُم...فبابان منهم مألف فالمزالفوالُبْقطَةُ - بالضم -: الفرقة من الناس.والبقطة - أيضاً -: البقعة من بقاع الأرض، يقال: أمسينا في بقعة معشبة: أي في رقعة من كلا، وروى بعض الرواة " 9 - ب " حديث عائشة - رضي الله عنها -: فو الله ما اختلفوا في بقطة الأطار أبي بحظها، ويروى: أصاب ابي بابها. فقولها يقع على البقطة من الناس وعلى البقطة من الأرض.وقال ابن الأعرابي: البُقَاطُ - بالتّخفيف -: قَبَضةُ من الأقِطِ. والبُقَّاطُ - بالتشديد -: ثُفْلُ الهِبِيْدِ وِقشْرهُ، وقال:إذا لم يَنَلْ مِنْهُنَّ شَيئْاً فَقَصْره...لَدَى حِفْشِهِ من الهَبِيِ جَرِيْمُتَرى حَوْلَه البُقَّاطَ مُلْقىً كأنَّه...غَرانِيقُ نَجْلٍ يَعْتَلْينَ جُثُوْمُيصف القانصَ وكِلابه ومطْعَمَه من الهبِيْدِ إذا لم ينل صَيْداً.وقال أبو عمرو: بِقطَ في الجَبل تَبِقْيطاً: إذا صَعِدَ فيه، ومنه حديث عَليَّ - رضي الله عنه -: أنه حَمَلَ على عسكر المشركين فما زالوا يُبَقَطُونَ. أي يتعادون إلى الجبالِ.والتَبْقْيطُ - أيضاً -: الإسراع في المشي والكلام.وفي المثلِِ: بَقَّطيِه بِطبَّك: أي فريقه برفقك لا يفطن له، ويقال ذلك للرجل يؤمر بأحكام العمل بعمله ومعرفته وبأن يحتال بالأمر الذي يعيا به غيره مترفقا، وأصله: أن رجلاَ أتى عَشِيْقَتَه في بيتها فأخذه بَطْنُه فأحدث فقال لها: بَقَطِيِه بِطِنَّكِ؛ وكان الرجل أحمق.ويقال: أعطاني حَقي مُبَقَّطاً: أي مُفَرَّقاً.وبَقَطْته بكلام: بَكَته به.وتَبَقَّطْتُ الخَبَر وتَذَقَّطتٌه: أي أخذته قليلاً قليلا.

[بقط]نه فيه: حمل علي على المشركين فما زالوا "يبقطون" أي يتعادون إلى الجبل متفرقين، والبقط التفرقة، وفيه ما اختلفوا في "بقطة" هي البقعة من بقاع الأرض، ويجوز أن يكون من البقطة وهي الفرقة من الناس، وقيل بالنون ويجيء فيها: وفيه: لا يصلح "بقط الجنان" هو أن يعطي البساتين على الثلث أو الربع، وقيل هو ما سقط من الثمر إذا قطع يخطئه المخلب.

(بقط)مَتَاعه بقطا جمعه وحزمه وَالرجل أعطَاهُ بستانا على الثُّلُث أَو الرّبع أَو غَيرهمَا

(بقط) أسْرع وَفِي الْجَبَل صعد

(تبقط) الْخَبَر أَخذه شَيْئا بعد شَيْء

(البقط) مَتَاع الْبَيْت والفرقة من النَّاس (ج) بقوط

(البقط) مَا سقط من الثَّمر عِنْد قطعه وَمن الْبَيْت سقط مَتَاعه والفرقة من النَّاس

بقط
مُهْمَلٌ عنده.
الخارزنجيُّ: البُقّاطُ: قِشْرُ الهَبِيدِ.
والبُقَاطُ - مُخَفَّفٌ -: قَبْضَةٌ من الأقِطِ.
وبها بُقَطٌ من مَرْتَعٍٍ: أي عُشْبٌ وبَقْلٌ مُتَفَرِّقٌ. وهم بَقَطٌ: أي مُتفرِّقُونَ.
وفي المَثَل: " بَقِّطِيْهِ بِطِبِّكِ " أي فَرِّقِيه برِفْقِكِ. وأعطاني حَقّي مُبَقِّطاً.
والتَّبْقِيْطُ في الكلام والمَشْي: الإِسْرَاعُ.
وتَبَقَّطْتُ الخَبَرَ: أخَذْتُه شَيْئاً شَيْئاً. وبَقَّطْتُه بكلامٍ: بَكَّتُّه به.

بقط: بَقَّط (يظهر أن هذا الفعل الشائع في المغرب وقد كتبه الكالا بالباء ( P) مأخوذ من الكلمة الأسبانية Pegado وهو اسم المفعول من الفعل Pegar)) : غرى، ألصق بالغراء (فوك، ألكالا (وفيه مبقط: مغرى وتبقيط تغرية) ورولاند، هلو).
وبقّط: لحم، ألصق باللحام (الكالا وفيه تبقيط: إلصاق باللحام) وأشعل، أضرم (شيرب ديال 26).
تبقط: مطاوع بَقَّط بمعنى غرّى وألصق بالغراء (فوك).
ومرض يتبقط: مرض يعدي (الكالا).
بَقْط: إتاوة من العبيد الرقيق يدفعها أهل النوبة كل سنة أو كل ثلاث سنين (معجم البلاذري).
بُقُوطَة (أسبانية): عمود التشهير يربط به الجاني (الكالا).
تَبَقوطة وجمعها تبقوط: الصاق، تغرية (الكالا).

(بَقَطَ)(هـ) فِيهِ «أنَّ عَلِيًّا حَمل عَلَى عَسْكَرِ الْمُشْرِكِينَ فَمَا زَالُوا يُبَقِّطُون» أَيْ يَتَعادَوْن إِلَى الْجَبَلِ مُتَفرّقين. بَقَّطَ الرجُلُ إِذَا صَعد الجبَل. والبَقْط: التَّفرقة.(هـ) وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا «مَا اخْتَلَفُوا فِي بُقْطَة» هِيَ الْبُقْعَةُ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ.وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنَ البُقْطَة وَهِيَ الفِرقَةُ مِنَ النَّاسِ. وَقِيلَ إِنَّهَا مِنَ النُّقْطة بِالنُّونِ وَسَتُذْكَرُ فِي بَابِهَا.(هـ) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ المسيِّب «لَا يَصْلُحُ بَقْط الجِنَان» هُوَ أَنْ تُعْطِي البُسْتَان عَلَى الثُّلث أَوِ الرُّبع. وَقِيلَ البَقْط مَا سَقَطَ مِنَ التَّمر إِذَا قُطِع يُخطئه المِخْلَب.

بَقْطَاطِسُ:
من قرى حمص لها ذكر في التاريخ.

بَقْطَرُ:
بسكون القاف: قرية بالصعيد من كورة الأسيوطية.

بُقطر:
بضم أوله، والقاف: موضع بالصعيد، وهو على شاطئ مدينة فقط على شرقي النيل.

البُقْطُرِيَّةُ، بالضم: الثيابُ البيضُ الواسِعَةُ. وكعُصْفُرٍ: رَجُلٌ.

البَقْطُ: قُماشُ البيتِ، وجمعُ المتاعِ وحَزْمُه، وأن تُعْطِيَ الرجلَ البُسْتانَ على الثُّلُثِ أو الرُّبُعِ، والتَّفْرِقَةُ، وبالتحريك: ما سَقَطَ من الثَّمَرِ إذا قطِعَ فأَخْطَأهُ المِخْلَبُ، والفِرْقةُ، والقطعةُ من الشيءِ، والجماعة المتَفَرِّقةُ،كالبُقْطَةِ، بالضم. وكغُرابٍ: قُبْضَةٌ من الأَقِطِ. وكرُمَّانٍ: ثُفْلُ الهَبِيدِ.وبَقَّطَ في الجبلِ تَبْقيطاً: صَعَّدَ،وـ في الكَلامِ والمَشْيِ: أسْرَعَ،وـ فلاناً بالكلامِ: بَكَّتَه،وـ الشيءَ: فَرَّقَه، ومنه المَثَلُ:"بَقِّطِيه بِطِبِّكِ"، أي: فَرِّقِيهِ بِرِفْقِكِ، لا يُفْطَنُ له. وأصلُه أن رجلاً أتى عَشيقتَهُ في بيتِها، فأخَذَه بَطْنُه، فأحْدَثَ، وكان أحْمَقَ فقال ذلك لها. يُضْرَبُ لمن يُؤْمَر بِإِحْكامِ العَمَلِ والاحْتيالِ فيه مُتَرَفِّقاً.وتَبَقَّطَ الخَبَرَ: أخَذَه قليلاً قليلاً.

بقط
بَقَطَ(n. ac. بَقْط)
a. Packed up.

بَقَّطَa. Ascended (mountain).
تَبَقَّطَa. Pecked at.

بَقَطa. Piece, fragment.

القوات الإسرائيلية تعيد انتشارها في رفح بقطاع غزة.
1425 ربيع الثاني - 2004 م
أعادت القوات الإسرائيلية انتشارها في منطقة رفح بقطاع غزة، وقد وصفت قوات الجيش الإسرائيلي العملية بأنها "إعادة انتشار". وذكرت مديرية الأمن العام الفلسطيني في قطاع غزة، أن عشر آليات توغلت من معبر صوفا نحو حاجز "موراج" الشرقي، وتمركزت على الطريق الشرقية. ووفقا لوزارة الصحة الفلسطينية، فقد توفي ما لا يقل عن 40 فلسطينيا وجرح نحو 107 آخرين منذ بدء الانتشار.

274 - عُثْمَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ بُقْطُرٍ الْبَصْرِيُّ، أَبُو الْخَطَّابِ. [الوفاة: 161 - 170 ه]
سَمِعَ: الْحَسَنَ، وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، وَنَافِعًا.
وَعَنْهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ.

90 - عَبْد الوَهَّاب بن بُزغُش، أَبُو الفتح البَغْدَادِيّ العِيَبي، المعروف بقُطينة المُقْرِئ. [المتوفى: 612 هـ]
قرأ بالروايات عَلَى أَبِي الحَسَن عَليّ بن عساكر، وأبي الفتح عَبْد الوَهَّاب بن مُحَمَّد المالكيّ، وَأَبِي الفضل أَحْمَد بن مُحَمَّد بن شُنيف، وَإسْمَاعِيل بن عَليّ الغَسَّاني الدِّمَشْقِيّ، وَسَمِعَ من أَبِي الوَقْت السِّجْزِي، وابن البَطِّيّ، وأبي زُرعة، وجماعةٍ.
وأقرأ القراءات، وَكَانَ أحد الموصوفين بالتَّجويد والمعرفة والإتقان.
رَوَى عَنْهُ الدُّبَيْثِي وأثنى عَلَيْهِ، وَقَالَ: هو خَتَنُ أبي الفَرَج ابن -[345]- الْجَوْزيّ، تُوُفِّي في خامس ذي القِعْدَة.