(تضام) الشَّيْء انْضَمَّ بعضه إِلَى بعض وَيُقَال تضام الْقَوْم وَغَيرهم

(تضامنوا) الْتزم كل مِنْهُم أَن يُؤَدِّي عَن الآخر مَا يقصر عَن أَدَائِهِ (مو)

(التضامن) الْتِزَام الْقوي أَو الْغَنِيّ معاونة الضَّعِيف أَو الْفَقِير (محدثة)

(استضامه) ضامه

تَضَامُن
من (ض م ن) التزام معاونة الضعيف أو الفقير، أو التزام كل فرد أن يؤدي عن الآخر ما يقصر عن أدائه.

في الفرنسية/ Solidarite
في الانكليزية/ Solidarity
ضمن الرجل ضمانا: كفله، أو التزم أن يؤدي عنه ما قد يقصر في أدائه، وقد ولّد المحدثون من فعل ضمن فعل تضامن، فقالوا: تضامن القوم: التزم كل منهم أن يؤدي عن الآخر ما قد يقصر عن أدائه، والتضامن عندهم التزام القوي أو الغني معاونة الضعيف أو الفقير (راجع: المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، القاهرة 1960)، والتضامن، في الأصل، اصطلاح حقوقي، ومعناه أن يكون كل من المدينين ملتزما تأدية الدين عن الآخرين بحيث تؤدي تأديته إلى تبرئتهم جميعا. ولفظ ( Solidarite) مشتق من لفظ ( solidum) المستعمل في الحقوق الرومانية. تقول إن المدينين متضامنون ( solidum in) أي أن كلّا منهم ملتزم تأدية الدين عن الآخرين، ثم استبدل الحقوقيون الفرنسيون بهذا اللفظ لفظ ( Solidite) وأطلقوه على تضامن الدائنين والمدينين وغيرهم. كأن الأشخاص الذين التزموا أن يؤدوا فرضا واحدا أشبه شيء بالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. قال (رينان) كان عهد التضامن حالة الإنسان الأولى، فلم تكن الجريمة عند أهل ذلك العهد أمرا فرديا، بل كان أخذ البريء بجريرة المجرم عندهم أمرا طبيعيا تماما. هكذا كانت الخطيئة تنتقل من جيل إلى جيل، وتصبح وراثية (مستقبل العلم-، Renan 307. p, science la de Avenir)
ثم إن هذا الاصطلاح الحقوقي أطلق بعد ذلك على علاقات الأشياء وقوفها بعضها على بعض، فالشيئان المتضامنان بهذا المعنى هما اللذان يكون أحدهما غير مستقل عما يؤثر في الآخر، والرجلان المتضامنان هما اللذان يكون لفعل أحدهما أو شعوره تأثير في الآخر، كالتعاطف فهو عبارة عن شعور المرء بما يشعر به أخوه، أو كالوراثة، فهي عبارة

عن تضامن الأجيال المتعاقبة. وشاع هذا المعنى في القرن التاسع عشر شيوعا كبيرا، حتى أطلقه العلماء على تضامن العلم والفن، وعلى تضامن علم الأخلاق وعلم اللاهوت، وعلى تضامن الظواهر الطبيعية في الأجسام الحية، وهذا التضامن الذي أشار إليه (اوغوست كومت) و (كلود برنارد) إنما هو تضامن طبيعي طوعي يحدث من تلقاء نفسه على خلاف التضامن الواجب الذي يأمر به القانون.
وإذا كانت علاقة الشيء بالشيء مقصورة على تأثير الأول في الثاني، كان التضامن بينهما من جهة واحدة، كعقرب الدقائق الذي يقود عقرب الساعات من دون أن يكون لحركة الثاني تأثير في حركة الأول. ومعنى ذلك أن حركة عقرب الساعات متضامنة مع حركة عقرب الدقائق، على حين أن حركة عقرب الدقائق مستقلة عن حركة عقرب الساعات، وهذا التضامن المقصور على جهة واحدة شبيه بتضامن العلة والمعلول في علم (المكانيك): العلة تؤثر في المعلول، ولكن المعلول لا يؤثر في العلة. ومن قبيل ذلك أيضا ما ذكره (اوغوست كومت) عن تأثير الأجيال المتعاقبة بعضها في بعض، فالجيل السابق يؤثر في الجيل اللاحق، وكل ظاهرة اجتماعية حاضرة تحمل آثار الماضي، كأن الحاضر كما يقول (ليبنيز)، مثقل بالماضي وممتلئ من المستقبل. على أن (اوغوست كومت) لا يسمي هذا التأثير تضامنا بل يسميه اتصالا، وهو إذا شئت تضامن طبيعي، يمكن أن يتخذ أساسا لقاعدة خلقية عامة، توجب على كل جيل أن يعطي الجيل الذي يليه ما أخذه عن الجيل السابق، وأن يضيف إليه ما عنده، حتى تتصل الأجيال بعضها ببعض، وتبلغ الحضارة غايتها.
ويسمى هذا الواجب الملقى على عاتق كل جيل بواجب التضامن ( Solidarite de Devoir). ويطلق واجب التضامن أيضا على التزام أفراد المجتمع إعانة بعضهم بعضا.
وإذا كان التعاون بينهم واجبا فمرد ذلك إلى كونهم أعضاء جسم واحد، قال ابن خلدون: إن اللّه سبحانه خلق الإنسان وركبه على صورة لا يصح حياتها وبقاؤها إلا بالغذاء، وهداه إلى التماسه بفطرته،

وبما ركب فيه من القدرة على تحصيله، إلّا أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء غير موفية بمادة حياته منه (المقدمة، الباب الأول من الكتاب الأول في العمران البشري، ص 69 من طبعة دار الكتاب اللبناني) واذن لا بدّ في ذلك كله من التعاون، ولا بدّ من أن يفضي هذا التعاون الطبيعي إلى وجوب التضامن بين أفراد النوع الإنساني حتى تتم به حياتهم. ومعنى ذلك كله أن التضامن واجب خلقي مبني على ضرورة طبيعية.
ومن قبيل ذلك أيضا أن (ليون بورجوا)، لما وجد أن الأجيال الحاضرة مدينة للأجيال السابقة، استخرج من ذلك واجبا خلقيا سماه بواجب التضامن، فقال: هناك تضامن واقعي، وتضامن واجب، لا ينبغي أن نخلط أحدهما بالآخر، انهما متضادان ولكن لا بد لك من الاقرار بالأول حتى تدرك وجوب الثاني، ( Philosophie, Bourgeois Leon 13 - p Solidarite la de).
وقد فرق (دوركهايم) بين التضامن المكانيكي، أي التضامن المبني على التشابه (كردّ الفعل المشترك الذي تثيره الجريمة)، والتضامن العضوي، أي التضامن المبني على تقسيم العمل الحيوي، أو الاجتماعي (كتضامن الزارع والحداد، وتضامن الآباء والأبناء)، إلّا أن هذا التمييز، على ضرورته، لا يخلو من الالتباس، لما في الجمع بين لفظي التضامن والمكانيكي من تناقض، وسبب هذا التناقض تشبيه التضامن المكانيكي بالتحام أجزاء الجسم الصلب وحركتها معا في نظام واحد، وهذا خطأ لأن الجسم الصلب إذا تحرك رسمت أجزاؤه في بعض الأحيان حركات متنوعة (كالدوران والانتقال)، ولأن التضامن المبني على التشابه بين أفراد المجتمع (كاستنكارهم للجريمة مثلا) ليس نتيجة طبيعية لحادثة واقعية فحسب، وانما هو نتيجة ضرورية لإيمان الإنسان بالمثل الأعلى، لذلك كله استبدل العلماء باصطلاح التضامن المكانيكي اصطلاح التضامن المبني على التشابه أو الاتحاد.
وفرقوا أيضا بين التضامن والاحسان، فقالوا: ان الاحسان هو التزام القوي أو الغني معاونة الضعيف أو الفقير.

على حين أن التضامن هو علاقة متبادلة بين الأفراد تجعل الأمر الذي يصيب أحدهم ذا تأثير في الآخر.
فالاحسان ذو اتجاه واحد يذهب من الغني إلى الفقير، أما التضامن فهو ذو اتجاهين. والفرق بينه وبين العدالة أن العدالة ضيقة وهو واسع، لأنه بذل وحب، فإذا كان العمال المتضامنون يلزمون أنفسهم بتضحيات كثيرة في سبيل تحسين الحياة أحيانا، فمرد ذلك إلى أنهم يعدون التضامن فضيلة اجتماعية رئيسة، حتى لقد أصبح القول بضرورة التضامن Solidarisme مذهبا خلقيا كاملا عند الاقتصاديين والحقوقيين والفلاسفة الذين يرون ان اصلاح المجتمع الإنساني لا يتم الّا بقلب ظهر المجن للفردية الضيّقة من جهة، وللجماعية الثوريّة من جهة ثانية.
وإذا قيل ان التضامن حالة واقعية، قلنا ان هذه الحالة الواقعية لا تنقلب إلىحق الا بتأثير المثل العليا، فلا بدّ اذن من معرفة الغاية التي يهدف اليها التضامن الواقعي، ولا بدّ كذلك من اعطاء هذا التضامن الواقعي مضمونا مثاليا. والدليل على ذلك ان التضامن الطبيعي ينظم حياة الأشرار، كما ينظم حياة الأخيار، فهو اذن قانون عام كالتقليد والعادة، فلا يمكن ان ينقلب إلىقانون خلقي الّا في ضوء الغايات التي يهدف اليها.
ومعنى ذلك كله ان للتضامن ثلاثة شروط: الأول ان يدل على العلاقات الواقعية أو المتصورة، والثاني ان يدل على العلاقات المتبادلة (كعلاقة الجزء بالكل، أو علاقة الكل بالكل، أو علاقة الجزء بالجزء في الكل)، والثالث ان تكون العلاقات التي ينظمها ذات اتجاه معين أي ان يدل على علاقات وجدانية ذات اتجاه انساني، فهو بهذا المعنى حادث انساني بالذات، ومن صفة هذا الحادث الإنساني ان يكون اساسا لأحكام خلقية تصل الواقع بالمثل الأعلى.

اتفاقية التضامن بين مصر وسوريا والأردن والسعودية.
1376 ربيع الأول - 1956 م
نظرا للتوجه المصري إلى المعسكر الاشتراكي ومساندة الثورة الجزائرية ومعاداة حلف بغداد رفضت كل من أمريكا وبريطانيا وفرنسا تمويل بناء السد العالي فكان الرد المصري هو تأميم قناة السويس في 16 - 8 - 1956م من أجل الاستفادة من عائداتها لبناء السد العالي. وعقد عبد الناصر اتفاقيات دفاع مشترك مع بعض الدول العربية مثل سوريا والأردن والسعودية واليمن.

مؤتمر القمة الإسلامي الطارئ الثالث (قمة مكة المكرمة) (مواجهة تحديات القرن الحادي والعشرين، التضامن في العمل).
1426 ذو القعدة - 2005 م
عقد مؤتمر القمة الإسلامي الاستثنائي الثالث الذي عرف بـ "مواجهة تحديات القرن الحادي والعشرين، التضامن في العمل" في مكة المكرمة في 5 - 6 ذي القعدة 1426هـ الموافق 7 - 8 ديسمبر 2005م، تلبية لدعوة من الملك عبدالله بن عبدالعزيز، أكد المؤتمر أن الإسلام هو دين الوسطية ويرفض الغلو والتطرف والانغلاق، وأكد في هذا الصدد أهمية التصدي للفكر المنحرف بكافة الوسائل المتاحة، إلى جانب تطوير المناهج الدراسية بما يرسخ القيم الإسلامية في مجالات التفاهم والتسامح والحوار والتعددية. وأكد المؤتمر على أن حوار الحضارات المبني على الاحترام والفهم المتبادلين والمساواة بين الشعوب أمر ضروري لبناء عالم يسوده التسامح والتعاون والسلام والثقة بين الأمم. ودعا المؤتمر إلى مكافحة التطرف المتستر بالدين والمذهب، وعدم تكفير أتباع المذاهب الإسلامية، وأكد تعميق الحوار بينها وتعزيز الاعتدال والوسطية والتسامح، وندد بالجرأة على الفتوى ممن ليس أهلا لها. أكد المؤتمر أهمية قضية فلسطين، باعتبارها القضية المركزية للأمة الإسلامية، وعليه فإن إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية والفلسطينية المحتلة منذ عام 1967م، بما فيها القدس الشرقية والجولان السوري، واستكمال الانسحاب الإسرائيلي من باقي الأراضي اللبنانية المحتلة وفق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 425، يعتبر مطلباً حيوياً للأمة الإسلامية قاطبة، وناقشت القمة الوضع في العراق حيث أعربت عن ترحيبها بالمبادرة العربية للوفاق الوطني بين الفئات العراقية، وأعرب المؤتمر عن التضامن مع الشعب القبرصي التركي المسلم وحقه المشروع، بتأكيد القرارات الصادرة عن المؤتمرات الإسلامية بشأن قبرص وجدد المؤتمر ترحيبه باتفاق السلام الشامل في السودان والقرار الصادر عن القمة العاشرة بإنشاء صندوق لإعادة إعمار المناطق المتأثرة بالحرب في السودان، وحث الدول الأعضاء على المساهمة الفعالة في الصندوق. وأعرب المؤتمر عن قلقه إزاء تنامي الكراهية ضد الإسلام والمسلمين وندد بالإساءة إلى صورة نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم في وسائل إعلام بعض البلدان، وأكد المؤتمر ضرورة قيام وسائل الإعلام في العالم الإسلامي بعرض الوجه الحقيقي المشرق لعقيدتنا الإسلامية والتعامل مع الإعلام الدولي بكيفية فعالة تحقق هذا الهدف. وأكد المؤتمر على أهمية إصلاح مجمع الفقه الإسلامي ليكون مرجعية فقهية للأمة الإسلامية.

مؤتمر القمة العربي (قمة الرياض) (قمة التضامن).
1428 ربيع الأول - 2007 م
عقد مؤتمر القمة العربي- الدورة العادية التاسعة عشرة (قمة التضامن) في الرياض بالمملكة العربية السعودية في 28/ 3/2007م برئاسة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ومشاركة 16 من القادة والرؤساء والملوك العرب ومقاطعة الرئيس الليبي معمر القذافي لأعمال القمة وغياب الرئيس التونسي زين العابدين بن علي على أن يمثله الوزير الأول محمد الغنوشي، وعاهل المغرب الملك محمد السادس ويمثله أخوه الأمير رشيد. كما تغيب عن القمة سلطان عمان قابوس بن سعيد، ومثله السيد فهد بن محمود آل سعيد نائب رئيس الوزراء، والرئيس الصومالي عبدالله يوسف ومثله رئيس الوزراء علي محمد جيدي. وشاركت لبنان بوفدين كما حدث في القمة السابقة بالخرطوم، الأول برئاسة الرئيس اللبناني إميل لحود والثاني برئاسة رئيس الحكومة فؤاد السنيورة. أقر القادة العرب بالإجماع إعادة تفعيل مبادرة السلام العربية (بكافة عناصرها) كما عُقد اجتماع حول قضية دارفور على هامش أعمال قمة الرياض، خلُص الاجتماع إلى الاتفاق على عدد من الإجراءات العملية لتذليل العقبات التي تحول دون الإسراع في تنفيذ اتفاقية السلام في أبوجا والتفاهمات التي تم التوصل إليها بعد ذلك في كل من أديس أبابا وأبوجا، ومن ضمن هذه الإجراءات، العمل على ضم الحركات غير الموقعة على اتفاق أبوجا إلى عملية السلام بهدف تسريع جهود المصالحة الوطنية.

Solidarity التضامن