كلاسير [مفرد]: أداة لحفظ الأوراق السَّائبة باستخدام وسيلة ميكانيكيّة على شكل حلقات غالبًا مع وسيلة قفل وفتح لتلك الحلقات موضوعة في جلدة.

كلاسيكيّ [مفرد]:1 -اسم منسوب إلى كلاسيكيّة.2 -صفة تُطلق على أيّ أدب ممتاز، يتميّز على الأقل ببعض المميّزات الآتية: الاتِّزان والوحدة الفنيّة والاعتدال والبساطة وتناسُب الأجزاء، ولو لم يكن قديمًا.

كلاسيكيَّة [مفرد]• النَّزعة الكلاسيكيَّة الجديدة: (دب) اتِّجاه في الأدب الأوربيّ ظهر في عهود مختلفة منذ عصر النَّهضة حتى أواخر القرن الثَّامن عشر، الغرض منه بعث الاهتمام من جديد بالأساليب الأدبيّة لقدماء الإغريق والرُّومان والتَّمسك بمعاييرهم التَّقليديّة، كالبساطة والاعتدال وتناسب الأجزاء، وغالبًا ما توضع موضع التَّقابل من الواقعيّة والرُّومانسيّة إلى حدّ المحاكاة والتَّقليد أحيانًا.

لاسِيَّمَا [مفرد]: كلمة مركّبة من (لا) و (سيّ) و (ما)، ومعناها بخاصّة "هو مُحِبٌّ للأدب ولا سيَّما الشِّعر".

(الخلاسي) يُقَال ولد خلاسي ولد بَين أبوين أَبيض وأسود ودجاج خلاسي تولد بَين دَجَاج هندي وفارسي

لَاسِّيّ
من (ل س س) نسبة إلى اللّاس بمعنى الآكل.

لَاسي
من (ل س و) الآكل أكلا يسيرا.

لاسي
عن إحدى الصيغ الشائعة من الاسم لارسيا بمعنى مرح ومبتهج وبهيج.

سلاسي
عن اللاتينية إحدى صيغ الإسم سلفانوس بمعنى قاطن في الغابة. يستخدم للذكور.

سَلاسِيّ
من (س ل س) نسبة إلى سَلاسَة.

نيقولاسي
عن الصيغة الإسبانية والدانمركية للإسم نيقولسي.

لَاسِين
صورة كتابية صوتية من لَاسِن بمعنى من يعب الناس بلسانه، ويذكرهم بسوء، والفصيح البليغ.

لاسير
صورة كتابية صوتية من الأَسِير بمعنى المقيد، والمأخوذ في الحرب.

مَجِيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالواو

مثال: أَرْجُوكَ الانتباه لاسيما وأنَّ الأمر مهمالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالواو، وهو أسلوب غير عربيّ.

الصواب والرتبة: -أرجوكَ الانتباه لاسِيَّما أنَّ الأمر مهم [فصيحة]-أرجوكَ الانتباه لاسِيَّما وأنَّ الأمر مهم [صحيحة] التعليق: منع بعض النحويين مجيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالواو، وذكروا أنه لحن. لكن بعض النحويين أجازه على استعمال «لاسيما» بمعنى «خصوصًا»، فيؤتى بعدها بالحال مفردة، أو جملة مقترنة بالواو كما في المثال، وقد جاءت هذه الواو بعد «لاسيما» في كلام الزمخشري وغيره؛ ومن ثمَّ يكون هذا الأسلوب عربيًّا جاريًا على الأصول النحوية. وقد أجازه مجمع اللغة المصري.

لاسيَّما: كلمة يستثنى بها وهي مركبةٌ من سِيَّ ومَا، تستعمل لترجيح ما قبلها والمشهورُ استعمالُها مع الواو.

(راجع: ولاَ سِيَّما).

-1 تَرْكِيبُها ومَعنَاها:
تَتَرَكَّتُ "ولا سِيَّما" مِنَ الوَاوِ الاعْتِراضِيَّة و "لا" النّافِية لِلجنْس و "سيّ" بمعنى مِثْل و "ما" الزَّائدة، أو المَوْصُولة، أو النَّكرِة المَوصوفة بالجُمْلة، فَتَشْديدُ يَائها ودُخُولُ "لا" عليها، ودُخولُ الوَاو على "لا" وَاجِبٌ، قال ثَعلب: "مَن استَعْمَلَهُ على خِلافِ مَا جَاء في قَولِه أي امرِئ القيس "ولا سيَّما نومٍ" فهو مُخْطِئ، وذكَرَ غَيْرُه: أنها قد تُخَفَّف، وقد تُحذفُ الواوُ. وتقديرُ معنى "وَلا سيما يومٍ " ولا مثلَ يومٍ مَوْجُودٌ، أو: ولا مثل الذي هُوَ يومٌ، أو لا مِثلَ شَيءٍ هو يَومٌ.
-2 إعراب "ولا سِيَّما يَومٌٍ": لإعرابها ثَلاثَةُ أَوجُه:
(الأول) أن تكونَ الوَاوُ: اعتِراضِيَّةً و "لا" نافِيةٌ للجِنس و "سيّما" سيّ: اسمُها منصوبٌ بها لأنَّه مضافٌ، و "ما" زائدة و "يومٍ" مضافٌ إليه، وهُوَ الأرجح، وخبرها محذوف أي مَوجودٌ.
(الثاني) أن تكونَ "مَا" مَوْصولة، أو نَكِرَةً مَوصُوفَة، مُضافٌ إليه، و "يومٌ" خَبر لِمُبتَدأ مَحْذُوف التَّقْدير: هُو يوم.
(الثالث) أَنْ تكونَ "مَا" كافةً عن الإِضافَةِ و "يوماً" تَمْييز، كما يضقَعُ التمييزُ بعدَ مثل، وعندئذٍ ففتحة سِيّ على البناءِ.
هذا إذا كانَ مَا بَعدَ "سِيَّما" نَكِرَةً، أمّا إذا كانَ مَعرفةً فمنعَ الجمهورُ نَصبه نحو "ولا سيَّما زيدٌٍ". وقد تَرِدُ "ولا سيَّما" بمعنى: خُصُوصَاً فتكونُ في مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعولاً مُطْلَقاً لأَخُص مَحذُوفاً وحِينَئِذٍ يُؤْتَى بعدَه بالحال نحو: "أحِبُّ زَيداً ولا سيَّما راكباً" أو: وهُو راكبٌ فهي حالٌ من مفعولِ أخُصُّ المحذثوفِ، أي أخُصُّه بزيادة المَحبَّةِ خُصوصاً في حالِ رُكُوبِه. وكذا بالجملةِ الشَّرطيَّة نحو "ولاسِيَّما إن رَكِبَ" أي أَخُصُّه بذلك.

الحبشة تحررت من الاحتلال الإيطالي وعلى رأسها (هيلاسلاسي) الذي عاد من منفاه إثر هزيمة الإيطاليين من القوات الإنجليزية.
1361 - 1942 م
احتلت إيطاليا الحبشة عام 1354هـ / 1935م رغم معارضة الأمم المتحدة وفرض العقوبات الاقتصادية، ثم لما قامت الحرب العالمية الثانية قامت الثورات في الحبشة ضد الطليان بتحريض من البريطانيين وباقي الحلفاء وزحفت القوات البريطانية من السودان إلى الحبشة وخرج الطليان من البلاد ودخل الإنكليز أديس أبابا عام 1360هـ / 1941م وأعيد الإمبراطور هيلا سيلاسي من منفاه في العام نفسه، وبعد أن استسلمت آخر الحاميات الإيطالية في غوندار عام 1361هـ / 1942م أعلنت الحبشة الحرب على دول المحور ووقفت بجانب الحلفاء وانتهت الحرب وفصلت الأمم المتحدة التي تشكلت بعد الحرب بين الحبشة وأريتريا فعادت الحبشة دولة مستقلة وهكذا لم تخضع الحبشة للاستعمار إلا لمدة سبع سنوات بخلاف ما حدث لبقية الدول الأوربية وما ذلك إلا لنصرانيتها.

489 - أبو الْحَارِث الأوْلاسيُّ الزَّاهد. [الوفاة: 271 - 280 ه]
من مشايخ الطّريق. سمّاه السُّلميّ فِي تاريخ الصُّوفيّة: الفَيْض بْن الخضر بْن أَحْمَد. ويقال: الفيض بن محمد.
من قدماء المشايخ وأجلتّهم؛ صحب إِبْرَاهِيم بْن سعد العلويّ، وغيره.
قَالَ أبو بَكْر الفَرَغانيّ: اسمه الفَيْض بْن الخضر.
وقال سعيد بن حاتم: قَالَ أبو الْحَارِث الَأوْلاسيّ: مَن اشتغل بما لم يكن فكأنْ فاته من لم يزل ولا يزال.
قَالَ السُّلميّ: سمعت عليّ بْن سعيد يقول: سمعت أحمد بن عطاء يقول: سمعت أبا صالح يقول: سمعت أَبَا الْحَارِث يقول: سمع سرّي من لساني ثلاثين سنة، وسمع لساني من سريّ ثلاثين سنة.
وقَالَ محمد بْن المنذر الهَرَويّ: حدَّثني أبو الْحَارِث الفَيْض بْن الخضر بْن أحمد التَّميميّ الَأوْلاسيّ، سنة سبعٍ وسبعين ومائتين.
قلت: وقد رَوَى عَنْ عبد الله بن خبيق الأنطاكي.
حدَّث عَنْهُ: أبو عوانة الإسفرايينيّ، ومحمد بن إسماعيل الفرغاني.
وقيل: مات سنة سبعٍ وتسعين، فسيعاد. وهذا أشبه وأصح.
مات بطرسوس.
" آخر الطبقة والحمد لله "

347 - الفَيْض بن الخَضِر. أبو الحارث الأَوْلاسيّ الزّاهد. [الوفاة: 291 - 300 ه]
نزيل طَرَسُوس.
حكى عَنْ: عبد الله بن خبيق الأنطاكيّ.
وَعَنْهُ: أبو عوانة الإسفراييني، ومحمد بن إسماعيل الفرغاني، ومحمد بن المنذر شكر، وغيرهم.
وتوفي بطرسوس سنة تسع وتسعين.

223 - عليّ بْن أحْمَد بْن محمد بْن إِبْرَاهِيم بْن جبريل القلاسي. الرَّئيس النَّسَفيّ. [المتوفى: 447 هـ]
روى عن أبي بكر الْإِسماعيليّ. - كذا قال صاحب " القنْد " -، وعن جدِّه أبي بكر محمد بن إبراهيم، والحسن بن صدِّيق النَّسَفيّ، وفائق الخاصَّة، وجماعة.
كنيته أبو الحسن.
توفِّي في رجب وقد قارب التِّسعين.

ويقال التميمي البرجمى، ويقال السعدي الكوفي.
مصنف الفتوح والردة وغير ذلك.
هو كالواقدي.
يروى عن هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وجابر الجعفي، وخلق كثير من المجهولين.
كان أخباريا عارفا.
روى عنه جبارة بن المغلس، وأبو معمر القطيعى، والنضر ابن حماد العتكي، وجماعة.
قال عباس، عن يحيى: ضعيف.
وروى مطين، عن يحيى: فلس خير منه.
وقال أبو داود: ليس بشئ.
وقال أبو حاتم: متروك.
وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة.
وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر.
عبيد الله بن سعد الزهري، عن عمه يعقوب، حدثنا سيف بن عمر، عن وائل أبي بكر، عن الزهري، عن عبيد الله، وعن عطية بن الحارث، عن أبي أيوب، عن علي، وعن الضحاك، عن ابن عباس، قالا: كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه على القبائل بمكة يعدهم الظهور، فإذا قالوا: لمن الملك بعدك؟ أمسك،
لأنه لم يؤمر في ذلك بشئ، حتى نزلت () : وإنه لذكر لك ولقومك.
فكان بعد إذا سئل قال لقريش فلا يجيبونه حتى قبلته الانصار.
مكحول البيروتى، سمعت جعفر بن أبان، سمعت ابن نمير يقول: سيف الضبي
تميمي، كان جميع يقول: حدثني رجل من بنى تميم، وكان سيف يضع الحديث.
وقد اتهم بالزندقة.
أنبأنا أحمد بن سلامة، وأحمد بن عبد السلام، عن ابن كليب، أخبرنا المبارك ابن الحسين الغسال، حدثنا الحسن بن محمد الحافظ، حدثنا القطيعى، حدثنا محمد ابن يونس، أخبرنا النضر بن حماد العتكي، حدثنا سيف بن عمر السعدي، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: [ / ] إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فالعنوهم.
رواه / الترمذي عن أبي بكر بن نافع، عن العتكي.
وقال: هذا منكر.
مات سيف زمن الرشيد.

عن سفيان بن عيينة.
جرحه ابن حبان.
وقال: روى عن سفيان عن زياد بن علاقة، عن المغيرة - مرفوعاً: إن شاهد الزور مع العشار () في النار.
وهذا باطل، وما سمع زياد بن علاقة هذا، ولا عند سفيان عن زياد سوى أربعة أحاديث معروفة.

مولاهم الكوفي.
عن طاوس، ومجاهد.
وعنه شعبة، ومعتمر بن سليمان، وعدة.
وكان رافضيا.
قال لعباد بن عباد: عثمان قتل بنتى النبي ﷺ.
فقلت له: قتل واحدة فلم أنكحه الاخرى؟ قال يحيى بن سعيد: كان كذابا.
وقال ابن معين: رجل سوء ضعيف.
وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه.
وقال النسائي: ضعيف.
وقال الدارقطني: رجل سوء فيه شيعية مفرطة.
وقال البخاري: منكر الحديث.
إبراهيم بن زياد سبلان، حدثنا عباد بن عباد، قال: أتيت يونس بن خباب فسألته عن حديث عذاب القبر، فحدثني به، فقال: هنا كلمة أخفوها () الناصبة.
قلت: ما هي؟ قال: إنه ليسأل في قبره من وليك؟ فإن قال على نجا.
فقلت: والله ما سمعنا
بهذا في آبائنا الاولين.
فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من أهل البصرة؟ قال: أنت عثماني خبيث، أنت تحب عثمان، وأنه قتل بنتى رسول الله ﷺ.
قلت: قتل واحدة فلم زوجه الاخرى.
فامسك.
يحيى بن أبي بكير، حدثنا شعبة، حدثنا يونس بن خباب، حدثني أبو عمر
الضبي، عن رجل، عن أبي الدرداء: قلنا يا رسول الله، ذهب أهل الاموال بالاجر ... الحديث.
أبو داود وغيره، حدثنا شعبة، عن يونس بن خباب، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: الساعة التي في الجمعة بعد العصر.
يحيى بن يعلى، عن يونس بن خباب، عن أنس، قال: خرجت وعلى مع رسول الله ﷺ في حيطان المدينة فمررنا بحديقة، فقال على: ما أحسن هذه الحديقة! فقال النبي ﷺ: حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى مر بسبع حدائق ويقول مثلها.
وجعل النبي ﷺ يبكى، فقال على: ما يبكيك؟ قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني.
رواه عبد الرحمن بن صالح، وأبو بكر بن أبي شيبة، عن يحيى.
ورواه مفضل ابن صالح الأسدي عن يونس بن خباب، فقال: عن عثمان بن حاضر عن أنس.
الأشجعي، عن سفيان، عن منصور، عن يونس بن خباب، عن () علقمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ما من عبد يستجير بالله من النار في كل يوم سبعا إلا أجاره الله منها.
شهاب بن خراش، حدثني يونس بن خباب، عن المسيب بن عبد خير، عن أبيه، سمع عليا يقول: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر.

Captive الاسير