غَمِيزُ الجوعِ:
بالفتح ثم الكسر، وزاي: تلّ عنده مويهة في طرف رمّان في غربي سلمى أحد جبلي طيّء، أخبر به محمود بن زغل صاحب مسعود بن بريك بحلب.

الميز والتميز: الفصل بين المتشابهات. والتمييز قد يقال للقوة التي في الدماغ، وبها تستنبط المعاني.

ميَّز بينالجذر: م ي ز

مثال: ميَّز بين الأمورالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال الظرف «بين» مع الفعل «مَيّز»، وهو ما لم يُسمع عن العرب.

الصواب والرتبة: -مَيَّز الأمورَ [فصيحة]-مَيَّز بين الأمور [فصيحة] التعليق: أوردت المعاجم الفعل «مَيَّز» متعديًا بنفسه، بمعنى عزل وفرز، وفَضّل، ويكون استعمال الظرف «بين» في مثل: مَيّز بين المتشابهين، بمعنى فَرّق بينهما صوابًا. وجاء في أساس البلاغة: «مايزت بين الشيئين»، وفي كلام الغزالي: «استكشفت أسرار مذهب كل طائفة لأميز بين محق ومبطل».

مَيَّزَ علىالجذر: م ي ز

مثال: لا تُمَيِّز الأخ على أخيهالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم وروده متعديًا بـ «على» في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -لاتُمَيّز الأخ على أخيه [فصيحة]-لا تُمَيِّز الأخ من أخيه [فصيحة] التعليق: الفعل «مَيّز» يُعَدّى إلى مفعوله الثاني بـ «على» للدلالة على التفضيل كما في المثال الأول، ويُعَدّى بـ «من» للدلالة على الفَصْل والعَزْل كما في المثال الثاني، وهو يستخدم عادة بين التوائم حين لا يمكن الفصل بين الأخوين.

(مَيَزَ)الْمِيمُ وَالْيَاءُ وَالزَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَزَبُّلِ شَيْءٍ مِنْ شَيْءٍ وَتَزْيِيلِهِ. وَمَيَّزْتُهُ تَمْيِيزًا وَمِزْتُهُ مَيْزًا. وَامْتَازُوا: تَمَيَّزَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. وَيَكَادُ يَتَمَيَّزُ غَيْظًا، أَيْ يَتَقَطَّعُ. وَانْمَازَ الشَّيْءُ: انْفَصَلَ عَنِ الشَّيْءِ. قَالَ يَصِفُ حَيَّةً:

قَرَى السُّمَّ حَتَّى انْمَازَ فَرْوَةُ رَأْسِهِ...عَنِ الْعَظْمِ صِلٌّ فَاتِكُ اللَّسْعِ مَارِدُ.

الأهداف التي تبتغى من الترميز تتلخص فيما يلي:
التخفيف: وتلك فائدة للقارئ ؛ وذلك أنه إن كان معنى الرمز واضحًا لديه، فمن الأسهل عليه أن يقرأ حرفًا واحدًا، مثل (خ) بدل أن يقرأ عشرة حروف نحو (صحيح البخاري)، وتتبين قيمة ذلك بالنسبة إلى المحدثين، فعندما يكون الذي أخرج الحديث عشرة من أصحاب الكتب المسندة يكون قد توفر على المحدث قراءة تسعين حرفًا وربما أكثر ، وإذا كان مجال دراسته أو بحثه مئات الأحاديث أو ألوفها، كان لذلك تخفيف لا يُستَخف به.
الوضوح: وهو فائدة للقارئ أيضًا، فإن الأمر الذي يتبين بحرف واحد أجلى مما يحتاج إلى مجموعة من الحروف هذا بالإضافة إلى أن الرمز يكتب بصورة الحرف الكاملة المفردة نحو (خ)، (م) أو صورة حرفين كذلك، نحو (خط)، وهذا بالنسبة للقارئ أجلى من أن يتتبع بنظره مجموعة من الحروف.
وهذا كما أن الأرقام الترتيبية أوضح من الألفاظ الترتيبية.
الاقتصاد: وهي فائدة للكاتب، والطابع، والناشر.
ففي موسوعة كبيرة تشتمل على عشرات الألوف من الأحاديث تتكرر فيها أسماء الكتب المسندة مرات بعدد كل حديث ورد فيها، ويتضاعف ذلك بمضاعفة أسماء الكتب المرموز إليها، وبتعدد نسخ الكتاب المطبوع، فقد تصل فائدة استعمال الرموز إلى توفير عشرات الألوف أو مئات الألوف من الكلمات، وربما وصلت إلى الملايين باعتبار تكرر النسخ المطبوعة) ؛ ثم ذكر قوائم الرموز.
وقال عبد السلام هارون في (تحقيق النصوص ونشرها) (ص57-59): (وهناك رموز واختصارات لبعض الكلمات أو العبارات ، نجدها في المخطوطات القديمة ، ولا سيما في كتب الحديث. وهذا مما سبق به أسلافنا العربُ ، أو علماء العجم المتأخرون ، وقلدهم في ذلك الفرنجة)(1).
ثنا = حدثنا.
ثني = حدثني.
نا = حدثنا، أو أخبرنا(2).
دثنا = حدثنا.
أنا = أنبأنا(3) ، أو أخبرنا.
أرنا = أخبرنا ، في خط بعض المغاربة.
أخ نا = أخبرنا ، في خط بعض المغاربة.
أبنا = أخبرنا.
قثنا = قال حدثنا.
ح = تحويل السند في الحديث.
صلعم = ﷺ.
ص م = ﷺ.
ع م = عليه السلام.
وكتابة هذه الثلاثة مكروهة عند الفقهاء ، وقد استعملها العجم.
رضي = رضي الله عنه.
المصنـ = المصنِّف ، بكسر النون.
ص = المصنَّف بفتح النون ، أي المتن.
ش = الشرح.
الش = الشارح.
س = سيبويه.
أيضـ = أيضاً.
لا يخـ = لا يخفى ؛ للعجم في الكتب العربية.
الظ = الظاهر.
مم = ممنوع ؛ للعجم في الكتب العربية.
م = معتمد ، أو معروف، استعمل الأخيرة صاحب "القاموس" ومن بعده.
إلخ = إلى آخره.
اهـ = انتهى ، أو إلى نهايته.
ع = موضع ، استعمله صاحب "القاموس" ومن بعده.
ج = جمع ، استعمله صاحب "القاموس" ومن بعده.
جج = جمع الجمع ، استعمله صاحب "القاموس" ومن بعده.
ججج = جمع جمع الجمع ، استعمله صاحب "القاموس" ومن بعده.
[د = بلد ، استعمله صاحب "القاموس" ومن بعده](4).
ة = قرية.
[ق = قرآن استعمله صاحب الراموز محمد بن حسن بن حسن المتوفى 866.
ح = حديث.
ر = أثر.
ل = جبل.
ثه = الأنثى بهاء.
سم = اسم.
عز = يتعدى ويلزم ](5).
ح = أبو حنيفة ، أو الحلبي.
حج = ابن حجر الهيتمي.
مر = محمد الرملي.
ع ش = علي الشبراملسي.
زي = الزيادي.
ق ل = القليوبي.
شو = خضر الشوبري.
س ل = سلطان المزاحي.
ح ل = الحلبي.
ع ن = العناني.
ح ف = الحفني.
ا ط = الإطفيحي.
م د = المدابغي.
ع ب = العباب.
س م = ابن أم قاسم العبادي.
ح = حينئذ ، في غير كتب الحديث وكتب الحنفية.
انتهى هذا المسرد ، وقد ضم طائفة من متأخري علماء المذاهب ، وأنا سردت رموزهم ، ليتبين لك أن الرموز كثرت عند المتأخرين ، وقد كانت عند المتقدمين أقل.
وقد يقال: الأولى والأجدر بمثل هذا الفصل هو سرد رموز المحدثين ، ولا سيما رموز لكتب الحديثية ، فأقول: هذا لم يخفَ عليَّ ، ولكنه شيء يطول جداً ، وقد يخرج بنا طوله إلى حد بعيد عن مناسبة المقام ، فلذلك رأيت أن أكتفي هنا ببعض ما لم يذكره عبدالسلام هارون في المسرد المتقدم ، وهو ما تيسر ذكره الآن ، مما ليس رمزاً لكتابٍ من كتب الرواية ، لأني أكتفي - في هذا الصنف من الرموز - بإحالة القارئ على المسرد الذي صنعه الشيخ الأشقر ، وقد تقدم ذكره والنقل عنه قبل قليل ؛ وهو شافٍ وافٍ ، والله الموفق.
دثني = حدثني.
قثا = قال حدثنا(6).
ح = حاء التحويل.
رض = رضي الله عنه.
رضه = رضي الله عنه.
رح = رحمه الله.
رحه = رحمه الله.
تع = تعالى.
ش = الشرح.
للش = للشارح.
المص = المصنف(7).
خ = البخاري.
فالذهبي مثلاً يقول: وقال خ في هذا الراوي كذا.
هذه بعض رموز الكتب المطبوعة ، وأما رموز المخطوطات فكثيرة لا يتسع هذا الموضع لسردها ، وقد نثرت كثيراً منها في مواضعها من الكتاب.
ثم اعلم أن أكثر المصنفين يبينون معاني رموزهم في خطب كتبهم ، وفي ذلك البيان تيسير على من يطالعها ؛ وكذلك المحققون يبينون رموزهم ، ومن أهمها رموز النسخ المعتمدة في الطبع والتحقيق.
__________
(1) انظر (المطالع النصرية) (ص200-202)، و(تدريب الراوي) (157-207) و(قواعد التحديث) للقاسمي.
(2) قلت: المعروف أن (نا) مختصر (حدثنا) وحدها ، وأنها لا تجيء اختصاراً لكلمة (أخبرنا).
(3) المعروف أن (أنبأنا) لا تُختصر أصلاً ، فلا تختصر بهذا الرمز (أنا) ولا بغيره.
(4) هذه الجملة سقطت من الطبعة الرابعة ، وهي ثابتة في بعض الطبعات التي قبلها ، ولا أدري أهي من تهذيب المؤلف أو هي من سقْط الطباعة.
(5) هذه الرموز التي جعلتها بين الحاصرتين ليست في الطبعة التي أنقل منها ، وهي الرابعة ، ثم وقعت لي الطبعة السابعة فوجدت فيها هذه الزيادات فاستدركتها منها..
(6) قال الدكتور موفق في (توثيق النصوص) (ص217): (وجاء في مشيخة قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة "قثا" ، بحذف النون) ، يعني جاء ذلك اختصاراً لكلمة (قال حدثنا) ، خلافاً للمعروف في اختصارها ، وهو (قثنا) كما تقدم.
(7) وانظر (توثيق النصوص) (ص216-220).

الخليفة العباسي المتوكل يأمر أهل الذمة بالتميز عن المسلمين في المساكن والملابس.
235 - 849 م
أمر المتوكل أهل الذمة بلبس الطيالسة العسلية، وشد الزنانير، وركوب السروج بالركب الخشب، وعمل كرتين في مخر السروج، وعمل رقعتين على لباس مماليكهم مخالفتين لون الثوب، كل واحدة منهما قدر أربع أصابع، ولون كل واحدة منهما غير لون الأخرى، ومن خرج من نسائهم تلبس إزاراً عسليا ومنعهم من لباس المناطق، وأمر بهدم بيعهم المحدثة، وبأخذ العشر من منازلهم، وأن يجعل على أبواب دورهم صور شياطين من خشب، ونهى أن يستعان بهم في أعمال السلطان، ولا يعلمهم مسلم، وأن يظهروا في شعانينهم صليبا وأن يستعملوه في الطريق، وأمر بتسوية قبورهم مع الأرض، وكتب في ذلك إلى الآفاق.

410 - عمر بن الفضل بْن أَحْمَد، أبو الوفاء ابن المميز الإصبهانيّ. [الوفاة: 551 - 560 هـ]
شيخ صالح سديد، سمع بإفادة أخيه أَحْمَد من رزق اللَّه التّميميّ وغيره، وعُمّر حَتَّى حدُّث بالكثير، روى عَنْهُ أبو سَعْد السمعاني وغيره.