3292- ابن كِيسَان 1:
المُعَمَّرُ الثِّقَةُ النَّحْوِيُّ, أَبُو مُحَمَّدٍ, الحَسَنُ بنُ محمد بن أحمد بن كسيان الحَرْبِيُّ.
سَمِعَ إِسْمَاعِيْلَ القَاضِي, وَإِبْرَاهِيْمَ الحَرْبِيَّ, وَجَمَاعَةً.
وَعَنْهُ: أَبُو عَلِيٍّ بنُ شَاذَانَ, وَأَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ.
توفِّي فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِيْنَ وثلاث مائة. وثَّقه بعض الأئمة.
__________
1 ترجمته في تاريخ بغداد "7/ 422"، والمنتظم لابن الجوزي "7/ 49"، والعبر "2/ 311"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "4/ 28"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "3/ 27".

3442- ابن كَيْسَان 1:
الشَّيْخُ الثِّقَة, أَبُو الحَسَنِ, عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ كَيْسَان الحَرْبِيُّ, الَّذِي رَوَى عن يوسف القاضي جزء الزكاة وجزء التَّسْبِيْحِ, مَا رَوَى سوَاهُمَا.
حدَّث عَنْهُ: البَرْقَانِيُّ، وَالحُسَيْنُ بنُ جَعْفَرٍ السَّلمَاسِي, وَعَلِيُّ بنُ المحسّنِ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الجَوْهَرِيُّ, وَآخرُوْنَ.
قَالَ الخَطِيْبُ: قَالَ لَنَا التَّنُوْخِيُّ: أَرَانَا ابْنُ كَيْسَانَ بخطِّ أَبِيْهِ: وُلِدَ عَلِيٌّ وَمُحَمَّدٌ ابنَايَ فِي بطنٍ وَاحِدَةٍ, لَيْلَةَ الجُمُعَةِ لخمسٍ مَضَيْنَ مِنْ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
قُلْتُ: ثُمَّ مَاتَ أَبُوْهُمَا قَبْلَ الثَّلاَثِ مائَةٍ, وَكَانَ مِنْ جلَّةِ النحويين.
وَكَانَ عليُّ هَذَا عَرِيِّاً مِنَ الفَضِيْلَةِ.
قَالَ البَرْقَانِيُّ: كَانَ لاَ يُحسنُ يُحَدِّثُ, سَأَلتُهُ أَنْ يقرأَ لِي شَيْئاً مِنْ حَدِيْثِهِ فَأَخَذَ كِتَابَهُ، وَلَم يَدْرِ مَا يَقُوْلُ. فَقُلْتُ لَهُ: سُبْحَانَ اللهِ, حدَّثَكُمْ يُوْسُفُ القَاضِي, فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ, حَدَّثَكُمْ يُوْسُفُ القَاضِي, ثُمَّ قَالَ: إلَّا أَنَّ سمَاعَهُ كَانَ صَحِيْحاً مَعَ أَخِيْهِ.
وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: سَمِعْتُ مِنْهُ فِي سَنَةِ ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
قُلْتُ: مَا وَقَعَ الخَطِيْبُ بوَفَاتِهِ.
فَأَمَّا أَخُوْهُ الأَكبرُ:
الإمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ بنُ النحوي:
فثِقَةٌ عَالِمٌ. سَمِعَ مِنْ إِسْمَاعِيْلَ القَاضِي, وَبِشْرِ بنِ مُوْسَى.
رَوَى عَنْهُ أَبُو عَلِيٍّ بنُ شَاذَانَ, وَأَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ.
مَاتَ فِي سَنَةِ ثمان وخمسين وثلاث مائة.
__________
1 ترجمته في تاريخ بغداد "12/ 86"، والعبر "2/ 365"، وشذرات الذهب لابن العماد "3/ 81".

النحوي، اللغوي، المفسر: محمّد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، المعروف بابن كيسان (¬1).
من مشايخه: المبرد وثعلب، وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• المنتظم: "كان ابن كيسان أحد المذكورين بالعلم والموصوفين بالفهم، وكان يحفظ مذهب
¬__________
* طبقات المفسرين للداودي (2/ 88)، هدية العارفين (2/ 20)، معجم المؤلفين (3/ 114).
* معرفة القراء (1/ 263)، تاريخ بغداد (1/ 281)، المنتظم (13/ 28)، تاريخ الإسلام (وفيات 291)، غاية النهاية (2/ 56)، الشذرات (3/ 385).
* تاريخ بغداد (1/ 335)، نزهة الألباء (178)، المنتظم (13/ 130)، معجم الأدباء (5/ 2306)، إنباه الرواة (3/ 57)، الكامل (8/ 64)، الكنى والألقاب للقمي (1/ 396)، إشارة التعيين (289)، تاريخ الإسلام (وفيات الطبقة 30) ط. تدمري، العبر (2/ 113)، البداية (11/ 125)، البلغة (188)، الوافي (2/ 31)، النجوم (3/ 178)، بغية الوعاة (1/ 18)، مفتاح السعادة (1/ 169)، روضات الجنات (7/ 285)، الشذرات (3/ 422)، الأعلام (5/ 308)، معجم المؤلفين (3/ 92).
(¬1) في تاريخ بغداد: (وذكر أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان: أن كيسان ليس باسم جده وإنما هو لقب أبيه).

البصريين والكوفيين معًا في النحو: لأنه أخذ عن المبرد وثعلب ... وكان أبو بكر بن مجاهد المقرئ يقول: أبو الحسن بن كيسان أنحى من الشيخين يعني ثعلبًا والمبرد .. " أ. هـ.
• معجم الأدباء: "قال ياقوت: هكذا حكى أبو حيان، ولا أرى أبو حيان أدرك ابن كيسان هذا وإن صحت وفاته التي ذكرها الخطيب، ولا يكون الصابيء أبيضًا أدركه لأن مولد الصابيء في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة والذي ذكره الخطيب لا شك سهو فإني وجدت في (تاريخ أبي غالب همام بن فضل بن المهذب المعري) أن ابن كيسان مات في سنة (320 هـ) ... ".
قال ياقوت: "وكان أبو بكر بن الأنباري يتعصب عليه ويقول: خلط المذهبين فلم يضبط منهما شيئًا، وكان يفضل الزجاج عليه جدًّا" أ. هـ.
• الوافي: "له الأقوال المشهورة في التفاسير ومعاني الآيات وكان فوق الثقة .. " أ. هـ.
• مفتاح السعادة: "قال أبو حيان التوحيدي: ما رأيت مجلسًا أكثر فائدة وأجمع لأصناف العلوم والتحف والنتف من مجلسه وكان يجتمع على بابه نحو من مائة رأس من الدواب للرؤساء والأشراف الذين يقصدونه وكان إقباله على صاحب الرقعة والخلق، كإقباله على صاحب الديباج والدابة والغلام .. " أ. هـ.
وفاته: سنة (299 هـ)، وقيل: (320 هـ) تسع وتسعين ومائتين، وقيل: عشرين وثلاثمائة.
من مصنفاته: "المهذب" في النحو و "معاني القرآن" و"المختار في علل النحو" وغيرها.