الاكتسابي: لَهُ مَعْنيانِ كَمَا سَيَجِيءُ فِي الضَّرُورِيّ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

اكْتِسَاب التَّصَوُّر من التَّصْدِيق وَبِالْعَكْسِ مُمْتَنع: كَمَا سَيَجِيءُ فِي مَوْضُوع الْمنطق إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

الاكتساب: محاولة أسباب حصول المطلوب.

الاكتساب، في تلخيص كتب الأنساب
لقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وثمانمائة.

موانع اكتساب صفة الإيثار.
موانع اكتساب الإيثار المتعلق بالخالق:.
يقول ابن القيم رحمه الله في الموانع التي تجعل النفس تتخلف عن هذا النوع من الإيثار:.
(والنقص والتخلف في النفس عن هذا يكون من أمرين:.
1 - أن تكون جامدة غير سريعة الإدراك بل بطيئة ولا تكاد ترى حقيقة الشيء إلا بعد عسر وإن رأتها اقترنت به الأوهام والشكوك والشبهات والاحتمالات فلا يتخلص له رؤيتها وعيانها..
2 - الثاني أن تكون القريحة وقادة دراكة لكن النفس ضعيفة مهينة إذا أبصرت الحق والرشد ضعفت عن إيثاره فصاحبها يسوقها سوق العليل المريض كلما ساقه خطوة وقف خطوة أو كسوق الطفل الصغير الذي تعلقت نفسه بشهواته ومألوفاته فهو يسوقه إلى رشده وهو ملتفت إلى لهوه ولعبه لا ينساق معه إلا كرها) (¬1)..
موانع اكتساب الإيثار المتعلق بالخلق:.
1. ضعف إيمان واليقين, فكما أن الإيمان القوي يدفع صاحبه للبذل والعطاء والإيثار فإن ضعفه يكون سبباً في الأثرة والشح..
2. الشح المطاع, لذا ذكر الله عز وجل في الآية التي مدح فيها أهل الإيثار أن من يوفق في الوقاية من شح نفسه فقد أفلح..
3. حب النفس, وتملك الأثرة على القلب..
4. قسوة القلب وجموده, فمن رق قلبه ولانت طباعه سهل عليه أمر الإيثار..
5. ضعف الهمة والزهد في الذكر الحسن..
¬_________.
(¬1) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450).

الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار.
الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار المتعلق بالخالق:.
ذكر ابن القيم رحمه الله أمور تجعل من هذا الإيثار أمراً سهلاً على النفس خفيفاً على الروح فقال:.
(والذي يسهله على العبد أمور:.
- أحدها: أن تكون طبيعته لينة منقادة سلسة ليست بجافية ولا قاسية بل تنقاد معه بسهولة..
- الثاني: أن يكون إيمانه راسخاً ويقينه قوياً فإن هذا ثمرة الإيمان ونتيجته..
- الثالث: قوة صبره وثباته..
فبهذه الأمور الثلاثة ينهض إلى هذا المقام ويسهل عليه دركه) (¬1)..
الوسائل المعينة على اكتساب الإيثار المتعلق بالخلق:.
قال الإمام ابن القيم: (فإن قيل فما الذي يسهل على النفس هذا الإيثار فإن النفس مجبولة على الأثرة لا على الإيثار قيل يسهله أمور:.
- أحدها: رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها فإن من أفضل أخلاق الرجل وأشرفها وأعلاها الإيثار وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبته كما جبلها على بغض المستأثر ومقته لا تبديل لخلق الله.
- الثاني: النفرة من أخلاق اللئام ومقت الشح وكراهته له..
- الثالث: تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على بعض فهو يرعاها حق رعايتها ويخاف من تضييعها ويعلم أنه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف مع حده فإن ذلك عسر جدا بل لا بد من مجاوزته إلى الفضل أو التقصير عنه إلى الظلم فهو لخوفه من تضييع الحق والدخول في الظلم يختار الإيثار بما لا ينقصه ولا يضره ويكتسب به جميل الذكر في الدنيا وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيثار من البركة وفيضان الخير عليه فيعود عليه من إيثاره أفضل مما بذله ومن جرب هذا عرفه ومن لم يجربه فليستقرأ أحوال العالم والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى) (¬2)..
¬_________.
(¬1) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 450).
(¬2) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن القيم (1/ 448).

موانع اكتساب التعاون.
1 - التعصب والحزبية..
2 - اتباع الأوهام والشكوك بأن هذا التعاون سيكون في صالح أفراد دون أفراد..
3 - الأنانية، وعدم حب الخير للآخرين..
4 - تعذر الفرد بانشغاله وكثرة أعماله..
5 - تنافس الأفراد..
6 - حب الذات، والظهور والصدارة والزعامة وغيرها من حظوظ النفس..
7 - الحسد للآخرين..
8 - سوء الظن بالآخرين..
9 - عدم التعود على التعاون، والعمل في بيئة متعاونة متكاتفة..
10 - الكبر على الآخرين، وتوهم الفرد أنه أعظم من الآخرين..
11 - الكسل..
12 - النظر في التجارب الفاشلة لبعض حالات التعاون الشاذة.

الأسباب المعينة على اكتساب التعاون:.
هناك العديد من الطرق والسبل التي تعمل على تقوية التعاون وتثبيته بين المؤمنين ومن ذلك:.
1 - (التعارف..
2 - معرفة المسلم لحقوق المسلم عليه..
3 - احتساب الأجر..
4 - تنمية الروح الجماعية..
5 - فقه الواقع..
6 - تطهير القلب من الأمراض) (¬1)..
7 - الإخلاص..
8 - إحسان الاختلاط بالناس..
¬_________.
(¬1) ((الرائد دروس في التربية والدعوة)) لمازن بن عبدالكريم الفريح (1/ 223 - 225) بتصرف.

موانع اكتساب الحياء.
- الغناء:.
روى البيهقي وابن أبي الدنيا عن أبي عثمان الليثي قال: قال يزيد بن الوليد الناقص: (يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة) (¬1).
- ارتكاب المعاصي:.
بين ابن القيم أن الذنوب والمعاصي تذهب الحياء فقال: (ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب وهو أصل كل خير وذهاب كل خير بأجمعه وفي الصحيح عنه أنه قال: ((الحياء خير كله)) (¬2). وقال: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) (¬3). وفيه تفسيران أحدهما أنه على التهديد والوعيد والمعنى من لم يستح فإنه يصنع ما شاء من القبائح إذ الحامل على تركها الحياء فإذا لم يكن هناك حياء نزعه من القبائح فإنه يواقعها وهذا تفسير أبي عبيدة والثاني أن الفعل إذا لم تستح فيه من الله فافعله وإنما الذي ينبغي تركه ما يستحي فيه من الله وهذا تفسير الإمام أحمد في رواية ابن هاني فعلى الأول يكون تهديدا كقوله اعملوا ما شئتم وعلى الثاني يكون إذنا وإباحة فإن قيل فهل من سبيل إلى حمله على المعنيين قلت لا ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه لما بين الإباحة والتهديد من المنافاة ولكن اعتبار أحد المعنيين يوجب اعتبار الآخر والمقصود أن الذنوب تضعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية حتى ربما أنه لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبح ما يفعله والحامل على ذلك انسلاخه من الحياء وإذا وصل العبد إلى هذه الحالة لم يبق في صلاحه مطمع وإذا رأى إبليس طلعة وجهه) (¬4)..
¬_________.
(¬1) [1011]- ((روح المعاني)) (11/ 68).
(¬2) [1012]- رواه مسلم (37) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه..
(¬3) [1013]- رواه البخاري (3484) من حديث أبي مسعود البدري رضي الله عنه..
(¬4) [1014]- (الجواب الكافي) لابن القيم (ص69 - 70).

الوسائل المعينة على اكتساب الحياء.
الحياء موجود في فطرة الإنسان، وعلينا أن نجعله رفيقاً لنا في كل أقوالنا وأفعالنا، وهناك بعض الوسائل التي تنمي هذه الصفة وتقويها في نفوسنا، ومن هذه الوسائل:.
- اتباع أوامر الله سبحانه والخوف منه ومراقبته في كل حين واستشعار معيته..
- اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في حياته القولية والفعلية..
- غض البصر عما حرم الله سبحانه وتعالى، وعدم تتبع عورات الآخرين..
- الصبر عن المعصية: لأن الصبر على البعد عن المعصية تعين على ملازمة الحياء..
- تربية الأولاد على الحياء..
- مجالسة من يتصف بصفة الحياء.

وسائل اكتساب خلق سماحة النفس.
هناك وسائل لاكتساب خلق سماحة النفس فمنها:.
1 - (التأمل في الترغيبات التي رغب الله بها الذين يتحلون بخلق السماحة، والفوائد التي يجنونها في العاجلة والآجلة، والسعادة التي يظفرون بها في الحياة الدنيا والآخرة..
2 - التأمل في المحاذير التي حذر الله منها النكدين المشتددين العسيرين، وما يجلبه لهم خلقهم وظواهره السلوكية من مضار عاجلة وآجله، ومتاعب وآلام كثيرة، وخسارة مادية ومعنوية..
3 - الاقتناع الإيماني بسلطان القضاء والقدر، وأنه هو المهيمن على كل الأحداث التي تخرج عن حدود الإرادة الإنسانية المسؤولة عن الأعمال الصادرة عنها) (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/ 451) بتصرف.

وسائل اكتساب خلق الشجاعة.
خلق الشجاعة كسائر الأخلاق، فالأخلاق كلها منها ما هو فطري ومنها ما هو مكتسب، فمن الشجاعة شجاعة فطرية، ومنها شجاعة مكتسبة..
ولاكتساب خلق الشجاعة وسائل ومن تلك الوسائل:.
1 - اللجوء إلى الله بالدعاء والذكر:.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال:45].
( ... أمر بالثبات عند قتال الكفار، كما في الآية قبلها النهي عن الفرار عنهم، فالتقى الأمر والنهي على سواء. وهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له..
قوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
للعلماء في هذا الذكر ثلاثة أقوال:.
الأول: اذكروا الله عند جزع قلوبكم، فإن ذكره يعين على الثبات في الشدائد..
الثاني: اثبتوا بقلوبكم، واذكروه بألسنتكم، فإن القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت اللسان على الذكر، ويقول ما قاله أصحاب طالوت: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة: 250]. وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة، واتقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس. الثالث: اذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم) (¬1)..
2 - (ترسيخ عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر، وأن الإنسان لن يصيبه إلا ما كتب الله له..
3 - ترسيخ عقيدة الإيمان باليوم الآخر..
4 - غرس اليقين بما أعده الله من النعيم في الجنة، للذين يقاتلون في سبيل الله..
5 - التدريب العملي بدفع الإنسان إلى المواقف المحرجة التي لا يتخلص منها إلا بأن يتشجع..
6 - الإقناع بأن معظم مثيرات الجبن لا تعدو أنها أوهام لا حقيقة لها..
7 - القدوة الحسنة وعرض مشاهد الشجعان، وذكر قصصهم..
8 - إثارة دوافع التنافس، ومكافأة الأشجع بعطاءات مادية) (¬2)..
¬_________.
(¬1) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (8/ 23)..
(¬2) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبدالرحمن حبنكة الميداني. بتصرف (2/ 568).

موانع اكتساب صفة الشهامة.
1. قسوة القلب..
2. الأنانية وخذلان المسلمين واللامبالاة بمعاناتهم:.
إن خذلان المسلم لأخيه المسلم أمر تنكره الشريعة وأن من حق المسلم على المسلم أن لا يخذله، (وهو إن حدث ذريعة لخذلان المسلمين جميعا حيث تنتشر عدوى الأنانية وحب الذات، وإيثار الراحة والمصلحة الخاصة على مشاركة الغير آلامهم وآمالهم، فيكثر التنصل من المسئولية بين المسلمين، حتى يقضي عليهم أعداؤهم واحدا تلو الآخر فتموت فيهم خلال الآباء والشهامة ونجدة الملهوف، وإغاثة المنكوب وسوف يجنح المظلوم والضعيف إلى الأعداء طوعا أو كرها، لما يقع به من ضيم وما يصيبه من خذلان من إخوانه ثم ينزوي بعيدا عنهم، وتنقطع عرى الأخوة بينه وبين من خذلوه وأسلموه للأعداء) (¬1)..
3. الجبن والبخل:.
فالشهامة إنما تقوم على الشجاعة لنجدة المحتاج والكرم لإعانة أصحاب الحاجات فمن فقدهما ضعفت شهامته وماتت مروءته..
4. الذل والهوان وضعف النفس:.
فالإنسان الذليل والأمة الذليلة أبعد الناس عن النصرة وتلبية نداء الإغاثة ففاقد الشيء لا يعطيه..
5. الحقد والعداوة والبغضاء..
6. لبس الرجال للحرير..
قال ابن القيم: (حرم – الذهب – لما يورثه بملامسته للبدن من الأنوثة والتخنث وضد الشهامة والرجولة، فإن لبسه يكسب القلب صفة من صفات الإناث؛ ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الأكثر إلا وعلى شمائله من التخنث والتأنث والرخاوة ما لا يخفى، حتى لو كان من أشهم الناس وأكثرهم فحولية ورجولية، فلا بد أن ينقصه لبس الحرير منها، وإن لم يذهبها) (¬2)..
7. الوقوع في الفواحش..
8. اختلاط النساء بالرجال..
¬_________.
(¬1) (([1369] ((الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية)) لمحماس الجلعود (2/ 937)..
(¬2) (([1370] ((زاد المعاد)) لابن القيم (4/ 73).

الوسائل المعينة على اكتساب صفة الشهامة.
1 - الصبر..
قال الراغب الأصفهاني: (الصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية) (¬1)..
2 - الشجاعة..
3 - علو الهمة وشرف النفس..
قال الشيخ بكر أبو زيد: (كبر الهمة في العلم، من سجايا الإسلام التحلي بكبر الهمة، مركز السالب والموجب في شخصك، الرقيب على جوارحك، كبر الهمة يجلب لك بإذن الله خيراً غير مجذوذ، لترقى إلى درجات الكمال، فيجري في عروقك دم الشهامة والركض في ميدان العلم والعمل، فلا يراك الناس واقفاً إلا على أبواب الفضائل، ولا باسطاً يديك إلا لمهمات الأمور) (¬2)..
4 - العدل والإنصاف (¬3)..
5 - مصاحبة ذوي الشهامة والنجدة..
6 - الإيمان بالقضاء والقدر..
قال الشيخ صالح الفوزان: (ومن ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر: أنه يدفع الإنسان إلى العمل والإنتاج والقوة والشهامة؛ فالمجاهد في سبيل الله يمضي في جهاده ولا يهاب الموت لأنه يعلم أن الموت لا بد منه، وأنه إذا جاء لا يؤخر؛ لا يمنع منه حصون ولا جنود، أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَة [النساء: 78] قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ [آل عمران: 154]، وهكذا حينما يستشعر المجاهد هذه الدفعات القوية من الإيمان بالقدر؛ يمضي في جهاده حتى يتحقق النصر على الأعداء وتتوفر القوة للإسلام والمسلمين) (¬4)..
¬_________.
(¬1) (([1371] ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص 115)..
(¬2) (([1372] ((حلية طالب العلم)) لبكر أبوزيد (ص 173)، ((مواد الظمآن لدروس الزمان)) لعبد العزيز السلمان (3/ 409).
(¬3) (([1373] ((بريقة محمودية)) لأبي سعيد الخادمي (3/ 154)..
(¬4) (([1374] ((الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد)) لصالح الفوزان (ص 303 – 304).

الوسائل المعينة على اكتساب الصمت.
الوسائل المعينة على اكتساب صفة الصمت كثيرة نذكر منها ما يلي:.
1 - النظر في سيرة السلف الصالح والاقتداء بهم في صمتهم..
2 - التأمل في العواقب الوخيمة والسيئة للكلام الذي لا فائدة فيه والذي يفضي إلى الكلام الباطل..
3 - الابتعاد عن المجالس التي يكثر فيها اللغط والفحش والكلام البذيء..
قال الغزالي: (وأما الصمت فإنه تسهله العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه وشرابه وتدبير أمره فينبغي أن لا يتكلم إلا بقدر الضرورة فإن الكلام يشغل القلب وشره القلوب إلى الكلام عظيم فإنه يستروح إليه ويستثقل التجرد للذكر والفكر فيستريح إليه فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوى) (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/ 76).

موانع اكتساب العزم والعزيمة وتقويتها.
1 - مرض القلب وضعف النفس وانهزامها:.
إذا فقد القلب عزمه خارت قوى الجسد مهما كان قويا قال تعالى: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]..
وقال تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق: 37] فإن ضعف العزيمة من ضعف حياة القلب وهي دليل على حياته، وعلى مرضه أو موته..
2 - العجز والكسل:.
من أعظم المصائب الهدامة العجز والكسل، والجبن، والبخل، قال محمد إسماعيل المقدم: (وهما العائقان اللذان أكثر الرسول من التعوذ بالله سبحانه منهما (¬1) وقد يعذر العاجز لعدم قدرته بخلاف الكسول الذي يتثاقل ويتراخى مما ينبغي مع القدرة قال تعالى: وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ [التوبة: 46] (¬2)..
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ)) (¬3)..
3 - التسويف والتمني وترك الأخذ بالأسباب:.
قال محمد إسماعيل المقدم (وهما صفة بليد الحس عديم المبالاة الذي كلما همت نفسه بخير- وعزمت عليه – إما يعيقها بسوف حتى يفجأه الموت فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ [المنافقون: 10]، وإما يركب بها بحر التمني وهو بحر لا ساحل له يدمن ركوبه مفاليس العالم ... وما أحسن ما قال أبو تمام:.
من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا) (¬4).
4 - الخوف من الفشل:.
إن الخوف الدائم من الفشل ووضع نتائجه سلبية للعمل قبل تنفيذه وتوقع انتقاد الآخرين من العوامل المؤثرة في ضعف عزيمة النفس ويورث شعوراً دائما بالاستكانة وذل النفس وهوانها فيجب عليك أن تقاوم الخوف وتتأسى بأصحاب العزم الصادق الذين قال الله تعالى عن عزمهم وقوتهم في مواجهة الحياة وحسن توكلهم عليه سبحانه في تقوية عزائمهم على مواجهة الصعوبات الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ [آل عمران: 173 - 174] واعلم أن عليك أن تسعى وليس عليك إدراك النجاح ويكفيك شرف المحاولة قال تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [الأحزاب: 23]..
5 - التردد وعدم وضوح الأهداف:.
¬_________.
(¬1) كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال) رواه البخاري (2893)..
(¬2) ((علو الهمة)) محمد إسماعيل المقدم (336)..
(¬3) رواه مسلم (2664)..
(¬4) ((علو الهمة)) محمد إسماعيل المقدم (338 - 339) بتصرف. وانظر مدارج السالكين، ابن القيم (1/ 457).

موانع اكتساب علو الهمة.
1 - (الذنوب والمعاصي:.
قال ابن القيم – رحمه الله -: (فالذنب يحجب الواصل، ويقطع السائر، وينكس الطالب، والقلب إنما يسير إلى الله بقوته، فإذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي ستسيره، فإذا زالت بالكلية انقطع عن الله انقطاعاً يبعد تداركه، فالله المستعان)..
2 - الخوف والهم والحزن:.
آفات قلبية وعوائق نفسية توهن الهمة وتضعف الإرادة، وتقود إلى الخور والفتور؛ ولهذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستعاذة منها فيقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال)) (¬1)..
3 - فتنة الفقر أو الغنى:.
كلاهما قد يشغل القلب عن غايته والوصول إلى هدفه، وربما يشتت همته، ويفرق جمعيته، ولهذا فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من شر الفتنة بهما فقال: ((اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن شر فتة الفقر)) (¬2)..
قال الإمام النووي: (وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من فتنة الغنى وفتنة الفقر فلأنهما حالتان تخشى الفتنة فيهما بالتسخط وقلة الصبر، والوقوع في حرام أو شبهة للحاجة، ويخاف في الغنى من الأشر والبطر والبخل بحقوق المال، أو إنفاقه في إسراف أو في باطل أو في مفاخر) (¬3)..
4 - اليأس والتشاؤم:.
عندما يرى فريق من الدعاة تفوق الأعداء، وتفرق الأصدقاء، والتضييق على الدعاة، وتشريدهم، والزج بهم في السجون، ونحوها من الابتلاءات، ييأسوا ويتشاءموا ويدب الوهن إلى قلوبهم؛ فتضعف هممهم، ويقعدوا عن العمل، ويفقدوا الأمل .. على الرغم من انتصارات الدعوة والبشائر التي تبدو في الأفق؛ ولكن يأبى بعضهم إلا النظرة المتشائمة..
5 - مجالسة القاعدين:.
مجالس البطالين والقاعدين توهن العزائم وتضعف الهمم بما يعلق في القلب من أقوالهم من الشبه، وما يحصل بمجالستهم من ضياع للوقت، وإشغال بتوافه الأمور .. وكلما أردت العمل ثبطك وقال: (أمامك ليل طويل فارقد)..
6 - الإكثار من الطعام والنوم والكلام:.
لأن الشبع من أسباب موت القلب وصدئه، كما قال أبو سليمان الداراني – رحمه الله -: لكل شيء صدأ، وصدأ القلب شبع البطن..
7 - الانشغال الكثير بالدنيا:.
لابد للمرء من اشتغال بشيء من الدنيا ليكف به نفسه عن سؤال الناس، وقد كان أنبياء الله – صلوات الله وسلامه عليهم – يعملون بأيديهم ويتكسبون؛ ولكن الشين هو الانشغال بها والركض وراءها واللهث الدائم عليها ابتغاء المزيد من متاعها (¬4)..
¬_________.
(¬1) رواه البخاري (2893)..
(¬2) رواه البخاري (6377)..
(¬3) ((شرح مسلم)) للنووي (17/ 28)..
(¬4) ((الرائد .. دروس في التربية والدعوة)) لمازن الفريح (4/ 271).

موانع اكتساب القناعة.
1. مجالسة ذوي الأموال واللاهثين وراء جمعها..
2. اتباع الشهوات لطلب الدنيا والتزود منها..
3. طلب الزيادة عن الكفاية والتوسع في جمع الأموال..
4. عدم قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته..
5. عدم تذكر الموت والدار الآخرة..
6. الانغماس في شهوات الدنيا.

الأسباب المعينة على اكتساب القناعة:.
1. اكتفاء الإنسان بما رزق، وعدم الاهتمام بالمستقبل..
2. الاطلاع على سيرة السلف الصالح، وزهدهم وقناعتهم في الدنيا، والاقتداء بهم..
3. الاقتصاد في الإنفاق، وعدم الإسراف والتبذير..
4. الإلحاح في الدعاء بأن يرزقه الله القناعة، كما فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم..
5. الإيمان الجازم بأن الله قد كتب الأرزاق قبل أن يخلقنا، ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها..
6. تعويد النفس على القناعة والبعد عن الطمع..
7. تقوية الإيمان بالله تعالى..
8. النظر إلى من هو أقل منه في الرزق، ولا ينظر إلى من هو أعلى منه..
9. الاعتقاد بأن الله سبحانه جعل التفاوت في الأرزاق بين الناس لحكمة يعلمها..
10. تذكر الموت وزيارة القبور..
11. قراءة القرآن والتأمل في الآيات القرآنية التي تناولت قضية الرزق والمعيشة..
12. أن يعلم أن في القناعة عزة للنفس، وفي الطمع ذل ومهانة..
13. أن يعرف أن في جمع المال انشغال للقلب؛ من هم وغم وخوف عليه.

موانع اكتساب المداراة.
1 - العجلة والطيش وسرعة الغضب والانتصار للنفس..
هذه الأمور كلها تفقد الإنسان التأني والتفكر في أفضل الطرق للتعامل مع الشخص أو الموقف بالاعتماد في ذلك على قاعدة مراعاة المصالح ودرء المفاسد..
2 - عدم تفهم الواقع وطبائع الناس..
3 - سوء الخلق وغلظة القلب..
4 - الكبر وضعف إرادة الخير للناس..
5 - قلة الصبر والحلم والرفق..
6 - العزلة عن الناس..
فالمداراة إنما يحتاجها من يخالط الناس لا من يعتزلهم.

الوسائل المعينة على اكتساب صفة المداراة.
1. التحلي بخلق الصبر:.
قال ابن تيمية: (المؤمن مشروع له مع القدرة أن يقيم دين الله بحسب الإمكان بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصبر على ما يصيبه من البلاء من غير منافقة، بل يشرع له من المداراة ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل الله له فرجا ومخرجا) (¬1)..
2. النظر للمصالح المترتبة على المداراة (¬2)..
3. التحلي بخلق الرفق والرحمة..
فإن المداراة قائمة على الرفق لتحقيق المراد من صلاح معوج أو كفاية شر عدو ونحوه (¬3)..
4. فهم الواقع ومعرفة طبائع الناس..
قال ابن الجوزي: (لينظر المالك في طبع المملوك، فمنهم: من لا يأتي إلا على الإكرام، فليكرمه، فإنه يربح محبته. ومنهم: من لا يأتي إلا على الإهانة، فليداره، وليعرض عن الذنوب؛ فإن لم يكن، عاتب بلطف، وليحذر العقوبة ما أمكن. وليجعل للمماليك زمن راحة. والعجب من يعني بدابته، وينسى مداراة جاريته) (¬4)..
قال بشر بن الحارث: (من عرف الناس استراح) (¬5)..
5. احتساب الأجر في دعوة الخلق:.
من يتصدر لدعوة العصاة وأهل الشرور والكفر لابد أن يناله منهم أذى مما قد يدفع الداعية لترك دعوتهم لذا فاحتساب الداعية للأجر عند الله في مداراته لأهل الكفر والفجور والتحبب لهم من غير إقرار بمعصية أملا في هدايتهم مما يعين الداعية على تحمل الأذى..
6. تقديم ترك الانتصار للنفس في حال القدرة وحفظ النفس في حال العجز:.
في الحالة الأولى استبقاءا ً للود والمسير قدما في الإصلاح وفي الحالة الثانية عصمة النفس ودفع الشرور..
قصص في المداراة:.
- عن المسور بن مخرمة، قال: ((قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعط مخرمة شيئا، فقال مخرمة: يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت معه، فقال: ادخل فادعه لي، قال: فدعوته له، فخرج إليه وعليه قباء منها، فقال: خبأت هذا لك قال: فنظر إليه، فقال: رضي مخرمة)) (¬6)..
- وشكا رجل إلى مخلد بن الحسين رجلا من أهل الكوفة فقال: (أين أنت عن المداراة , فإني أداري حتى أدارى، هذه جارية حبشية تغربل شعير الفرس له , ثم قال: ما تكلمت بكلمة أريد أن أعتذر منها منذ خمسين سنة) (¬7)..
- وقال ابن الأزرق – كان -: (الأمير شمس المعالي كان من محاسن الدنيا وبهجتها غير أنه كان شديد السطوة وما زال على هذا الخلق حتى استوحشت النفوس منه وانقلبت القلوب عنه فأجمع أعيان عسكره على خلعه ونزع الأيدي عن طاعته فوافق هذا التدبير منهم غيبته عن جرمان بلده فلم يشعر بذلك ولم يخبر حتى قصدوه وأرادوا القبض عليه فحامى عنه بعض من كان في صحبته من خواصه فنهبوا فيله وأمواله ورجعوا إلى جرجان فملكوها وبعثوا إلى ولده أبي منصور وقهروه على الوصول إليهم لعقد البيعة له فأسرع في الحضور فلما وصل إليهم أجمعوا على طاعته وخلع أبيه فلم يسعه في تلك الحال إلا المداراة والإجابة خوفا على خروج الملك عن بيتهم ولما رأى الأمير شمس المعالي تلك الحال توجه إلى ناحية بسطام بمن معه من الخواص لينظر ما يستقر عليه الأمر فلما سمع الخارجون عليه انحيازه إلى تلك الجهة حملوا ولده متوجهين قصده وإزعاجه عن مكانه فسار معهم مضطرا فلما وصل إلى أبيه اجتمع به وتباكيا وتشاكيا وغرض الولد أن يكون حجابا بينه وبين أعدائه ولو ذهبت نفسه فيه ورأى الوالد أن ذلك لا يجدي وأنه أحق بالملك من بعده فسلم المملكة) (¬8)..
- قال ابن الجوزي: (كنت قد رزقت قلبا طيبا، ومناجاة خلو، فأحضرني بعض أرباب المناصب إلى طعامه، فما أمكن خلافه، فتناولت، وأكلت منه؛ فلقيت الشدائد، ورأيت العقوبة في الحال، واستمرت مدة، وغضبت على قلبي، وفقدت كل ما كنت أجده، فقلت: وا عجبا! لقد كنت في هذا كالمكره فتفكرت، وإذا به قد يمكن مداراة الأمر بلقيمات يسيرة؛ وإنما التأويل جعل تناول هذا الطعام بشهوة أكثر مما يدفع بالمداراة، فقالت النفس: ومن أين لي أن عين هذا الطعام حرام؟! فقالت اليقظة: وأين الورع عن الشبهات؟! فلما تناولت بالتأويل لقمة، واستجلبتها بالطبع، لقيت الأمرين بفقد القلب: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ) (¬9)..
¬_________.
(¬1) ((الفتاوى الكبرى)) لابن تيمية (6/ 528)..
(¬2) انظر: ((فتح الباري)) لابن حجر (10/ 453)..
(¬3) انظر: ((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح))، للملا علي القاري (7/ 2941).
(¬4) ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ص 256)..
(¬5) ((قوت القلوب)) لأبي طالب المكي (2/ 239).
(¬6) رواه البخاري (5800)، ومسلم (1058)..
(¬7) ((حلية الأولياء)) لأبي نعيم (8/ 266).
(¬8) ((بدائع السلك في طبائع الملك))، لابن الأزرق (1/ 457)..
(¬9) ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ص 410 - 411)

موانع اكتساب صفة المروءة (خوارم المروءة).
الخوارم لغة جمع خارم: وهو التارك المفسد..
واصطلاحاً: هي كل فعل أو قول أو حرفة يوجب فعلها أو تركها الذم في عادات الناس وأعرافهم المعتبرة شرعاً..
أسباب خوارم المروءة.
للمروءة خوارم تسقط من قدرها وقد تذهب بها نهائياً فمن خوارمها:.
1. الخبل في العقل (أي الفساد فيه):.
إن الإنسان سمي مرءاً أو امرءاً أي عاقلاً, ووصف بالمروءة لأنه لا يتصف بخلافها إلا الحمقى وقد ورد ذلك في أثر عمر, فجعل العقل وهو المروءة, فقال: (كرم المرء دينه, ومروءته عقله, وحسبه خلقه) (¬1). ومن هنا كان الخبل في العقل سبباً في اقتراف خوارم المروءة والذي يجعلنا لا نثق بكلامه فنرد شهادته بسببه..
ولا تستغرب هذا بل من الحكماء من جعل المروءة أعلى درجة من العقل, فقال: (العقل يأمرك بالأنفع, والمروءة تأمرك بالأرفع) فمن أخل بمروءته رضي بالدون ولم يكرم نفسه مما يشينها..
ويلتقي هذا مع اشتراط الفقهاء الفطنة وعدم التغفل في الشهود ولو كانوا عدولاً وعدم قبول شهادة المجنون ابتداءً..
2. نقصان الدين:.
إن الفسق علامة على النقص في الدين فلا يقدم على الكبائر مثلاً إلا فاسق غير مبال بدينه, وكذا خوارم المروءة لا يقدم عليها حتى تخرم مروءته إلا ناقص دين, فكان أحد الأسباب التي تخرم المروءة..
3. قلة الحياء:.
إن من أسباب فعل الخوارم قلة الحياء لأن فاعلها لا يستقبح القبيح, ولا يبالي بكلام الناس وقلة حيائه تعطيه الجسارة في فعل خوارم المروءة (¬2)..
¬_________.
(¬1) رواه أحمد مرفوعاً (2/ 365) (8759)، وابن حبان (2/ 232) (483)، وابن عدى في ((الكامل في الضعفاء)) (4/ 126)، والحاكم (2/ 177)، والبيهقي (7/ 136) (13555). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال ابن عدي: [فيه] مسلم بن خالد الزنجي حسن الحديث أرجو أنه لا بأس به، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال البيهقي: روي من وجهين آخرين ضعيفين، وقال ابن القيسراني في ((ذخيرة الحفاظ)) (4/ 1835): [فيه] مسلم الزنجي ضعيف، وقال الذهبي في ((تلخيص العلل المتناهية)) (203): إسناده صالح، وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (6229)، وقال السفاريني في ((شرح كتاب الشهاب)) (291): إسناده صحيح، وضعفه الألباني في ((ضعيف الجامع)) (4168)..
(¬2) ((عدالة الشاهد في القضاء الإسلامي)) (356 - 357).

الوسائل المعينة على اكتساب المروءة.
يقول ابن حبان البستي رحمه الله: (الواجب على العاقل أن يلزم إقامة المروءة بما قدر عليه من الخصال المحمودة وترك الخلال المذمومة, وقد نبغت نابغة اتكلوا على آبائهم واتكلوا على أجدادهم في الذكر والمروءات وبعدوا عن القيام بإقامتها بأنفسهم, ولقد أنشدني منصور بن محمد في ذم من هذا نعته:.
إن المروءة ليس يدركها امرؤ ... ورث المروءة عن أب فأضاعها.
أمرته نفس بالدناءة والخنا ... ونهته عن طلب العلى فأطاعها.
فإذا أصاب من الأمور عظيمة ... يبني الكريم بها المروءة باعها.
... إلى أن قال رحمه الله: (ما رأيت أحدا أخسر صفقة ولا أظهر حسرة ولا أخيب قصدا ولا أقل رشدا ولا أحمق شعارا ولا أدنس دثاراً من المفتخر بالآباء الكرام وأخلاقهم الجسام مع تعريه عن سلوك أمثالهم وقصد أشباههم متوهما أنهم ارتفعوا بمن قبلهم وسادوا بمن تقدمهم وهيهات أنى يسود المرء على الحقيقة إلا بنفسه وأنى ينبل في الدارين إلا بكده) (¬1)..
فإذا كانت المروءة لا تنال بالميراث ولا تنتقل عبر المورثات الجينية من الآباء إلى الأبناء فكيف ينالها الشخص وكيف يصل إليها؟.
هناك وسائل تعين المرء إلى الوصول إلى المروءة المبتغاة نذكر بعضها فيما يلي:.
أولاً: علو الهمة والتطلع إلى السمو بالنفس, والترقي بها إلى المعالي..
ثانياً: منافسة أصحاب المروءات ومسابقة أصحاب الأخلاق العالية وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ [المطففين: 26]..
ثالثاً: ومما يعين على تحصيل المروءات شرف النفس واستعفافها ونزاهتها وصيانتها..
رابعاً: المال الصالح خير معين على بلوغ المروءات, قال أبو حاتم رحمه الله: ومن أحسن ما يستعين به المرء على إقامة مروءته المال الصالح ولقد أنشدني منصور بن محمد الكريزي:.
احتل لنفسك أيها المحتال ... فمن المروءة أن يرى لك مال.
كم ناطق وسط الرجال وإنما ... عنهم هناك تكلم الأموال.
فالواجب على العاقل أن يقيم مروءته بما قدر عليه ولا سبيل إلى إقامة مروءته إلا باليسار من المال فمن رزق ذلك وضن بإنفاقه في إقامة مروءته فهو الذي خسر الدنيا والآخرة ولا آمن أن تفجأه المنية فتسلبه عما ملك كريها وتودعه قبرا وحيدا ثم يرث المال بعد من يأكله ولا يحمده وينفقه ولا يشكره فأي ندامة تشبه هذه وأي حسرة تزيد عليها (¬2)..
ولذا قال بعض العرب: (المروءة طعام مأكول, ونائل مبذول, وبشر مقبول, وكلام معسول) وقيل: (لا مروءة لمقل) وقال بعضهم: (المال والمروءة رضيعا لبان, وشريكا عنان, وغزيا حصان, وفرسا رهان)) وقال بعضهم: (لا مروءة إلا بالمال والفعال) ورفع إلى المنصور كثرة نفقات محمد بن سليمان (والي البصرة) فوقع: (أعظم الناس مروءة أكثرهم مؤنة) (¬3).
خامساً: ومما يعين على تحصيل المروءة اختيار الزوجة الصالحة ((فاظفر بذات الدين تربت يداك)) (¬4)..
قال مسلمة بن عبد الملك: (ما أعان على مروءة المرء كالمرأة الصالحة).
قال الشاعر:.
إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... مدبرة ضاعت مروءة داره.
سادساً: ومما يعين على المروءة مجالسة أهل المروءات ومجانبة السفهاء وأهل السوء..
أسند ابن حبان عن بعضهم قال: (كان يقال مجالسة أهل الديانة تجلو عن القلب صدأ الذنوب ومجالسة ذوي المروءات تدل على مكارم الأخلاق ومجالسة العلماء تذكي القلوب) (¬5)..
ومتى جالس المرء أهل المروءات اكتسب منهم صالح الأخلاق والصفات: قال ابن عبد البر: (فلا تكاد تجد حسن الخلق إلا ذا مروءة وصبر) (¬6)..
وكذلك إن عاشر المرء إخوان السوء وقليلي المروءة أخذ عنهم أخلاقهم وكان ذلك سبباً في القدح بمروءته: قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: (آفة المروءة إخوان السوء) (¬7)..
¬_________.
(¬1) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) (ص230)..
(¬2) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) (ص233)..
(¬3) ((عين الأدب والسياسة)) (ص142 - 143)..
(¬4) رواه البخاري (5090) ومسلم (1466)..
(¬5) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) (ص234)..
(¬6) ((الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار)) (5/ 105)..
(¬7) ((المروءة)) للمرزبان (ص117)، و ((روضة العقلاء)) لابن حبان (234).

وسائل اكتساب الورع.
ذكر الحكيم الترمذي بعض الوسائل في اكتساب الورع فقال: (فالورع من التورع يكون بخمسة أشياء:.
أحدهما: بالعلم..
الثاني: بتذكره منه لما عليه ورغبته فيما له..
والثالث: بتذكره عظمة الله، وجلاله وقدرته وسلطانه،.
والرابع: بتذكره استحيائه من الملك الجبار..
والخامس: بتذكره خوفه من غضب الله عليه، وبقائه له على الشبه) (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((العقل والهوى)) للحكيم الترمذي.

في الفرنسية/ Acquisition
في الانكليزية/ Acquisition
في اللاتينية/ Acquisitio
الاكتساب في اللغة مرادف للكسب، تقول: اكتسب مالا، أو علما: طلبه، وربحه، وكسب الشيء: جمعه، وكسب الاثم:
تحمله، ومن فرق بين الكسب والاكتساب، قال: الكسب ينقسم إلىكسب الإنسان لنفسه، والى كسبه لغيره، ولهذا قد يتعدى إلىمفعولين، فيقال كسب فلانا علما أي أناله اياه. أما اكتساب الإنسان فلا يكون إلا لنفسه، فكل اكتساب كسب، ولا عكس. وفرقوا أيضا بين الاكتساب والكسب من ناحية أخرى، فقالوا: ان الاكتساب يستدعي التعمل، والمحاولة، والمعاناة، أما الكسب فيحصل بأدنى ملابسة، ولذلك خص الشر بالاكتساب، والخير بالكسب.
ويطلق الكسب أيضا على تحصيل المجهول من المعلوم، كما في قول (ابن سينا): ان من شأن النفس ادراك ماهية الكمال بكسب المجهول من المعلوم والاستكمال بالفعل (النجاة، ص: 482).
واختلفوا في جواز الكسب بغير النظر، فمن جوزه جعل الكسبيّ أعم من النظري، ومن لم يجوزه قال: النظري والكسبي متلازمان.
والاكتسابي علم يحصل بالكسب.
وهو مباشرة الأسباب بالاختيار، كصرف العقل والنظر في الاستدلاليات، والاصغاء، ونحو ذلك في الحسيات.
فالاكتسابي أعم من الاستدلالي، لأن الاستدلالي هو الذي يحصل بالنظر في الدليل، فكل استدلالي كسبي، ولا عكس.
وأما الضروري فانه اذا دلّ على ما ليس تحصيله مقدورا لمخلوق كان مقابلا للاكتسابي، وإذا دلّ على ما يحصل دون نظر وفكر في دليل، كان مقابلا للاستدلالي.
ولذلك جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا أي حاصلا بمباشرة الأسباب بالاختيار، وبعضهم جعله ضروريا أي حاصلا بغير استدلال.
وفرقوا بين الكسب والخلق

فقالوا ان الكسب مختص بالإنسان والخلق مختص بالله، هذا اذا كان الخلق بمعنى الايجاد. فالأفعال منسوبة إلىاللّه تعالى خلقا، والى الإنسان كسبا. لذلك قال الأشاعرة: ان الكسب عبارة عن تعلق قدرة الإنسان وإرادته بالفعل المقدور. قالوا: ان أفعال الإنسان واقعة بقدرة اللّه وحدها، وليس للانسان تأثير في خلقها، بل اللّه أوجد في الإنسان قدرة واختيارا، فإذا لم يكن هناك مانع أوجد الفعل المقدور للانسان مقارنا لقدرته واختياره، فيكون الفعل مخلوقا للّه احداثا وابداعا، ومكسوبا للانسان.
أما الجبرية فقد زعموا أن المؤثر في فعل الإنسان قدرة اللّه، ولا قدرة للانسان أصلا، لا مؤثرة، ولا كاسبة.
وأما الماتريدية فقد أسندوا إلىالإنسان كسبا باثبات قدرة مرجحة، وكذلك الصوفية. لكن قدرة الإنسان عند الصوفية مستعارة، وعند الماتريدية مستفادة.
وذهب امام الحرمين إلىأن القدرة الحادثة مع الدواعي توجب الفعل، فالله تعالى هو الخالق للكل، بمعنى انه هو الذي وضع الأسباب المؤدية إلىدخول هذه الأفعال في الوجود، والإنسان هو المكتسب، بمعنى ان المؤثر في وقوع فعله القدرة والداعية القائمتان به. إن نسبة الأثر إلىالمؤثر القريب لا تنافي كون ذلك الأثر منسوبا إلىمؤثر آخر بعيد، ثم إلىأبعد، إلىان ينتهي إلىسبب الأسباب، وفاعل الكل.
ولكن جمهور المعتزلة يقولون: ان أفعال الإنسان واقعة بقدرته وحدها بالاستقلال والاختيار. وان القدرة مع الداعي لا توجب الفعل، بل القدرة على الفعل والترك الناشئة عن الاختيار هي التي توجبه.
ويطلق الاكتساب عند بعض الفلاسفة المحدثين على طريقة تحصيل المعرفة وعلى طريقة تثبيت العادات.
فالمعرفة عندهم تكتسب بالحواس، والعادة تثبت بتصحيح الأخطاء، وتكرار التمارين وتفريقها. ويسمى قانون تكون العادات بقانون الاكتساب أو التعلّم، وهو مطابق لقانون ردّ الفعل الذي يمثل بمنحن على شكل S ((راجع: الألفاظ الآتية:
العادة، الكسب، التعلم، المعرفة، والمكتسب).

التَّعْرِيفُ:
1 - الاِكْتِسَابُ: طَلَبُ الرِّزْقِ وَتَحْصِيل الْمَال عَلَى الْعُمُومِ. (1) وَأَضَافَ الْفُقَهَاءُ إِلَى ذَلِكَ مَا يُفْصِحُ عَنِ الْحُكْمِ، فَقَالُوا: الاِكْتِسَابُ هُوَ تَحْصِيل الْمَال بِمَا حَل مِنَ الأَْسْبَابِ (2) .
الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:
أ - الْكَسْبُ:
2 - يَفْتَرِقُ الْكَسْبُ عَنِ الاِكْتِسَابِ بِأَنَّ الاِكْتِسَابَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِبَذْل الْجُهْدِ، أَمَّا الْكَسْبُ فَإِنَّهُ لاَ يَعْنِي أَكْثَرَ مِنَ الإِْصَابَةِ (3) ، يُقَال: كَسَبَ مَالاً: إِذَا أَصَابَ مَالاً، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِبَذْل جُهْدٍ، بِأَنِ اكْتَسَبَهُ بِعَرَقِ جَبِينِهِ، أَوْ كَسَبَهُ مِنْ غَيْرِ جُهْدٍ، كَمَا إِذَا آل إِلَيْهِ بِمِيرَاثٍ مَثَلاً.
ب - الاِحْتِرَافُ، أَوِ الْعَمَل:
3 - يَفْتَرِقُ الاِكْتِسَابُ عَنِ الاِحْتِرَافِ أَوِ الْعَمَل بِأَنَّهُمَا مِنْ وَسَائِل الاِكْتِسَابِ، وَلَيْسَا بِاكْتِسَابٍ، إِذِ
الاِكْتِسَابُ قَدْ يَكُونُ بِاحْتِرَافِ حِرْفَةٍ، وَقَدْ يَكُونُ بِغَيْرِ احْتِرَافِ حِرْفَةٍ، كَمَنْ يَعْمَل يَوْمًا عِنْدَ نَجَّارٍ، وَيَوْمًا عِنْدَ حَدَّادٍ، وَيَوْمًا حَمَّالاً، دُونَ أَنْ يَبْرَعَ أَوْ يَسْتَقِرَّ فِي عَمَلٍ.
الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ:
4 - أ - ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّ الاِكْتِسَابَ فَرْضٌ عَلَى الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ قَادِرًا عَلَيْهِ، لأَِنَّهُ بِهِ يَقُومُ الْمُكَلَّفُ بِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنَ التَّكَالِيفِ الْمَالِيَّةِ، مِنَ الإِْنْفَاقِ عَلَى النَّفْسِ وَالزَّوْجَةِ وَالأَْوْلاَدِ الصِّغَارِ، وَالأَْبَوَيْنِ الْمُعْسِرَيْنِ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيل اللَّهِ (4) وَغَيْرِ ذَلِكَ.
ب - وَيُفَصِّل ابْنُ مُفْلِحٍ الْحَنْبَلِيُّ حُكْمَ الاِكْتِسَابِ بِحَسَبِ أَحْوَال الْمُكْتَسِبِ، وَخُلاَصَةُ كَلاَمِهِ: يُسَنُّ التَّكَسُّبُ مَعَ تَوَفُّرِ الْكِفَايَةِ لِلْمُكْتَسِبِ، قَال الْمَرْوَزِيُّ: سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُول لأَِبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: إِنِّي فِي كِفَايَةٍ، قَال الإِْمَامُ أَحْمَدُ: الْزَمِ السُّوقَ تَصِل بِهِ رَحِمَكَ، وَتَعُدْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ.
وَيُبَاحُ التَّكَسُّبُ لِزِيَادَةِ الْمَال وَالْجَاهِ وَالتَّرَفُّهِ وَالتَّنَعُّمِ وَالتَّوْسِعَةِ عَلَى الْعِيَال، مَعَ سَلاَمَةِ الدِّينِ وَالْعِرْضِ وَالْمُرُوءَةِ وَبَرَاءَةِ الذِّمَّةِ.
وَيَجِبُ التَّكَسُّبُ عَلَى مَنْ لاَ قُوتَ لَهُ وَلَمِنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ، وَعَلَى مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَوْ نَذْرُ طَاعَةٍ أَوْ كَفَّارَةٌ (5) . وَقَدْ فَصَّل الْفُقَهَاءُ ذَلِكَ فِي أَبْوَابِ النَّفَقَةِ.
وَيَرَى الْمَاوَرْدِيُّ - الشَّافِعِيُّ - فِي كِتَابِهِ أَدَبِ الدُّنْيَا
وَالدِّينِ: أَنَّ طَلَبَ الْمَرْءِ مِنَ الْكَسْبِ قَدْرَ كِفَايَتِهِ، وَالْتِمَاسَهُ مِنْهُ وَفْقَ حَاجَتِهِ هُوَ أَحْمَدُ أَحْوَال الطَّالِبِينَ، وَأَعْدَل مَرَاتِبِ الْقَاصِدِينَ. (6)
مَنْ لاَ يُكَلَّفُ الاِكْتِسَابَ:
5 - أ - لاَ تُكَلَّفُ الْمَرْأَةُ الاِكْتِسَابَ لِلإِْنْفَاقِ عَلَى نَفْسِهَا أَوْ عَلَى غَيْرِهَا، وَتَكُونُ نَفَقَتُهَا إِنْ كَانَتْ فَقِيرَةً وَاجِبَةً عَلَى غَيْرِهَا، سَوَاءٌ كَانَتْ مُتَزَوِّجَةً أَمْ لَيْسَتْ بِذَاتِ زَوْجٍ.
ب - وَلاَ يُكَلَّفُ الصَّغِيرُ الَّذِي لَيْسَ بِأَهْلٍ لِلْكَسْبِ الاِكْتِسَابَ، وَمِنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الأَْهْلِيَّةِ الْقُدْرَةُ الْجَسَدِيَّةُ وَالْفِكْرِيَّةُ الَّتِي يُفَرَّقُ فِيهَا بَيْنَ الْحَلاَل وَالْحَرَامِ، لِمَا رَوَى الإِْمَامُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ قَال: لاَ تُكَلِّفُوا الصَّغِيرَ الْكَسْبَ، فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَجِدْ سَرَقَ (7) .
أَمَّا الْكَبِيرُ فَإِنَّهُ يُكَلَّفُ الاِكْتِسَابَ كَمَا تَقَدَّمَ. (8)
طُرُقُ الاِكْتِسَابِ:
6 - إِذَا كَانَ الاِكْتِسَابُ لاَ بُدَّ فِيهِ مِنْ بَذْل الْجَهْدِ - عَلَى خِلاَفِ الْكَسْبِ الَّذِي قَدْ يَكُونُ بِبَذْل الْجَهْدِ، وَقَدْ يَكُونُ بِغَيْرِ بَذْل جَهْدٍ - فَإِنَّهُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِالْعَمَل، وَعِنْدَئِذٍ يُشْتَرَطُ فِي الْعَمَل أَنْ يَكُونَ حَلاَلاً، فَلاَ يَجُوزُ الاِكْتِسَابُ بِتَقْدِيمِ الْخَمْرِ
لِشَارِبِيهِ، سَوَاءٌ احْتَرَفَ ذَلِكَ أَمْ لَمْ يَحْتَرِفْهُ، كَمَا يُكْرَهُ الاِكْتِسَابُ عَنْ طَرِيقِ حِرْفَةٍ وَضِيعَةٍ بِقُيُودٍ وَشُرُوطٍ ذُكِرَتْ فِي (احْتِرَاف) .
__________
(1) ابن عابدين 2 / 113.
(2) القاموس المحيط، والمصباح المنير، ولسان العرب مادة " كسب ".
(3) المبسوط للسرخسي 30 / 244 نشر دار المعرفة.
(4) لسان العرب، ومفردات الراغب الأصبهاني.
(5) انظر المبسوط 30 / 244 وما بعدها. .، ومغني المحتاج 3 / 448 وجمع الجوامع 2 / 436 طبع البابي الحلبي 1356.
(6) الآداب الشرعية 3 / 278 و 282 طبع المنار سنة 1349.
(7) منهاج اليقين بشرح أدب الدنيا والدين ص 370.
(8) الموطأ 2 / 980.
(9) الهداية بشرح فتح القدير 3 / 377 و 382، والحطاب 6 / 336 و 337 طبع ليبيا، وتحفة المحتاج مع الشرواني وابن القاسم 10 / 354 طبع دار صادر بيروت، والمغني مع الشرح الكبير 2 / 269 طبع المنار الأولى.

الاكتساب، في تلخيص كتب الأنساب
لقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وثمانمائة.

ميامن الاكتساب، في قواعد الاحتساب
للحسن الواعظ.

قيل: طلب الرزق وتحصيل المال على العموم.
وأضاف الفقهاء إلى ذلك: ما يفصح عن الحكم، فقالوا:
الاكتساب بما حل من الأسباب.
والاكتساب: هو طلب الرزق، وأصل الكسب السّعى في طلب الرزق والمعيشة، وفي الحديث: «أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه» [ابن أبي شيبة 14/ 196].
فالاكتساب: هو طلب المال، سواء أكان بتنمية مال موجود، أم بالعمل بغير مال، كمن يعمل بأجرة.
أما الإنماء: فهو العمل على زيادة المال وبذلك يكون الاكتساب أعم من الإنماء.
فائدة:
يفترق معنى الاحتراف عن معنى الاكتساب أو الكسب بأن كلّا منهما أعمّ من الاحتراف، لأنها عند أهل اللغة ما يتحرّاه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ، فلا يشترط فيه أن يجعله الشخص دأبه وديدنه كما هو الحال في الاحتراف.
ويطلق الفقهاء الاكتساب أو الكسب على تحصيل المال بحاصل أو حرفة من الأسباب، سواء أكان باحتراف كما يطلقون الكسب على الحاصل بالاكتساب.
«التوقيف ص 84، والموسوعة الفقهية 2/ 70، 6/ 95، 7/ 63».

اِلْتِماسُ الرِّزْقِ وطَلَبُهُ بِالأَسْبابِ الـمَشْرُوعَةِ.
Acquisition: Seeking sustenance/livelihood by lawful means.