الالتباس: صيرورة شَيْء شَبِيها بآخر بِحَيْثُ لَا يكون بَينهمَا تفَاوت أصلا وَهُوَ مَمْنُوع لِأَنَّهُ يُفْضِي إِلَى الْفساد. وَالْمُعْتَبر فِي الالتباس وجود النظير قبل التَّصَرُّف فِي الشَّيْء على صفة يصير ذَلِك الشَّيْء على تِلْكَ الصّفة بعد التَّصَرُّف فِيهِ. أَلا ترى أَن الصرفيين لَا يبدلون الْوَاو الْيَاء فِي دعوا ورميا بِالْألف للالتباس بالمفرد فَإِن دَعَا وَرمي قبل الإعلال فِي دعوا ورميا موجودان على هَيْئَة وَوزن تُوجد تِلْكَ الْهَيْئَة وَالْوَزْن فِي دعوا ورميا بعد التَّعْلِيل فيهمَا وَأَنَّهُمْ أبدلوا الْوَاو بِالْيَاءِ وأدغموا الْيَاء فِي الْيَاء فِي طي مصدر طوى يطوي أَصله طوي وَلم يبالوا بلبسه بطي اسْم قَبيلَة لِأَن طيا بعد الْإِدْغَام جعل اسْم قَبيلَة فَلم يكن مَوْجُودا قبل الْإِدْغَام. وَفرقُوا بَين الالتباس والاشتراك بِأَن الالتباس يكون من جَانب الْمُعَلل والاشتراك من الْوَاضِع وَعَلِيهِ مدَار حل كثير من الإشكالات الْوَارِدَة عَلَيْهِم كَمَا يعلم من مطالعة مطولات كتب الصّرْف.(صرفت الْعُمر فِي لعب وَلَهو...فآها ثمَّ آها ثمَّ آها)

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في أمر الثلاثي المجرّد

مثال: يَارَب أُنْصُرْنا على الأعداءالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في ورودها بهمزة القطع.

الصواب والرتبة: -ياربّ انْصُرْنا على الأعداء [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة الأمر من الثلاثي المجرّد).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في «افتعل وانفعل وافعلّ» ومصادرها

مثال: مُقَاوَمة الإِحْتِلالالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لنطق همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -مقاومة الاحتلال [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في بعض الكلمات

مثال: الإِبْن الأكبرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.

الصواب والرتبة: -الابْن الأكبر [فصيحة] التعليق: (انظر: كتابة همزة الوصل همزة قطع في بعض الكلمات).

الالْتِبَاس بين همزتي الوصل والقطع في مصدر «استفعل»

مثال: بَقِيَت آثار الإِسْتِعْمار حتى يومنا هَذَاالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة] التعليق: (انظر: همزة مصدر «استفعل»).

أساس الالتباس في الفقه
....

اقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس
للشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي.
المتوفى: سنة ست وخمسين وثمانمائة.
وهو مختصر.
على: مقدمة، وطريق، وخاتمة.

في الفرنسية/ Confusion
في الانكليزية/ Confusion
في اللاتينية/ Confusio
الالتباس هو الاشكال، والشبهة، وعدم الوضوح. والأمر اما ان يلتبس على المدرك، وأما ان يكون ملتبسا بنفسه، لاختلاط عناصره بعضها ببعض. فإذا نشأ الالتباس عن اختلاط العناصر، كاختلاط ماء الجدول بماء النهر الذي ينصبّ فيه، كان التباسا حقيقيا، وإذا نشأ عن عجز الذهن عن التمييز بين عناصر الشيئين كان التباسا ذهنيا.
والملتبس ( Confus) هو الأمر المبهم، الذي لا تعرف له وجها، ولا مائتى. من قبيل ذلك قول (ديكارت)، في كلامه على علم الجبر، ان هذا العلم مقيّد بقواعد وأرقام جعلت منه فنا مبهما وغامضا

يشوّش العقل بدلا من أن يكون علما يثقفه (مقالة الطريقة.
القسم الثاني). فمعنى المبهم في هذا النص هو الملتبس، والمختلط، والمشتبه.
والملتبس مقابل للمتميز ( Distinct) أي لما لا يختلط بغيره لذلك قال (ديكارت): ان الفكرة الملتبسة هي الفكرة التي لا يدرك الذهن مضمونها ادراكا بيّنا، أما الفكرة المتميزة فهي التي يبلغ من تحديدها واختلافها عن غيرها انها لا تتضمن في ذاتها الا ما يبدو بجلاء ووضوح لمن ينظر فيها كما ينبغي (مبادئ الفلسفة 4521).
وقد فرق (ليبنيز) بين الفكرة الواضحة والفكرة المتميّزة، فقال:
الفكرة الواضحة ( claire Idee) هي الفكرة الكافية للدلالة على الشيء أو لمعرفته، وضدها الفكرة الغامضة ( obscure Idee) أما الفكرة المتميزة فهي التي يدرك العقل مضمونها وعناصرها ادراكا بينا، وضدها الفكرة الملتبسة.
وجملة القول ان الفكرة الملتبسة هي الفكرة التي لا يدرك العقل مضمونها بوضوح وجلاء. والالتباس هو الابهام، والاشتباه، والخلط بين الأشياء.

احتمال الكلام لأكثر من معنى بسبب التركيب النحوي، نحو: «شاهدت المعلّم مسرعا»، فقد يكون «مسرعا» حالا من «المعلّم»، أو حالا من التاء في «شاهدت».

أساس الالتباس في الفقه
....

اقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس
للشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي.
المتوفى: سنة ست وخمسين وثمانمائة.
وهو مختصر.
على: مقدمة، وطريق، وخاتمة.

رفع الالتباس، في فضائل ابن عباس
لتقي الدين، أبي محمد: عبد الله بن عبد العزيز بن فهد المكي.
وهو: دون الكراسة.

رفع الالتباس، ودفع الوسواس
رسالة.
لإبراهيم بن علي بن أحمد بن بريد الديري، القادري.
فرغ منها: في شعبان، سنة 866، ست وستين وثمانمائة.

رفع اللباس، وكشف الالتباس، في ضرب المثل من القرآن، والاقتباس
رسالة.
لجلال الدين السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
وله: (رفع منار الدين، وهدم بناء المفسدين) .
ذكره في (فهرس) مؤلفاته.
في فن الفقه.

كشف الالتباس
في تغير الدول، وأحوال الناس.
للشيخ، أبي الفتح: محمد بن داود بن محمد بن الأسيد المقدسي، الشافعي.
المتوفى: سنة 936.
في التاريخ.
ذكر: فيه من أول الخليقة، إلى سنة 901، إحدى وتسعمائة. (936)

في اللغة: من اللبس، وهو الخلط ويأتي بمعنى الاشتباه والإشكال، يقال: التبس عليه الأمر، أي: اشتبه وأشكل.
اصطلاحا: عرّف بأنه صيرورة شيء مشتبها بآخر بحيث لا يكون بينهما تفاوت أصلا، وهو ممنوع، لأنه يفضي إلى الفساد.
وعرّف كذلك: بأنه هو الإشكال، والفرق بينه وبين الاشتباه على ما قال الدسوقى: أنّ الاشتباه معه دليل ويرجح أحد الاحتمالين، والالتباس لا دليل معه.
«المصباح المنير (لبس) ص 209، ومواهب الجليل 1/ 173، ودستور العلماء 1/ 163».