(الصمتة) مَا يلعى بِهِ الصَّبِي لِيَسْكُت من طَعَام أَو غَيره (ج) صمت

الصِّمَّتَانِ:
بالكسر، وهو تثنية الصّمّة، وهو من أسماء الأسد، والصّمّة: صمام القارورة، والجمع صمم، والصمتان مكان، ويوم الصمتين مشهور، قالوا: الصّمّتان الصمة الجشمي أبو دريد بن الصمة والجعد بن الشّمّاخ، وإنّما قرن الاسمان لأن الصمة قتل الجعد في هذا المكان ثمّ بعد ذلك قتل الصمة فيه فهاجت الحرب بين بني مالك بن يربوع بسببهما فقيل يوم الصّمّتين أو سمي ذلك اليوم بهذا الاسم لأنّه اسم مكان.

الصَّمْتُ والصُّموتُ والصُّماتُ: السُّكوتُ، كالإِصْماتِ والتَّصْميتِ.ورَماهُ بِصُماتِهِ، أي بما صَمَتَ منه.وأصْمَتَهُ وصَمَّتَه: أسْكَتَه، لازِمانِ مُتَعَدِّيانِ.والصُّماتُ، بالضم: سُرْعَةُ العَطَشِ.والصَّامِتُ من اللَّبَنِ: الخاثِرُ،وـ من الإِبِلِ: عشْرون،وـ من المالِ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ، والناطِقُ منه: الإِبِلُ.والصَّموتُ، بالفتح: الدِّرْعُ الثَّقيلُ، والسَّيْفُ الرَّسوبُ، والشَّهْدَةُ المُمْتَلئَةُ التي لَيْسَتْ فيها ثُقْبَةٌ فارِغَةٌ، وفَرَسُ العَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ، أو خُفافِ بنِ نُدْبَةَ.وضَرْبَةٌ صَموتُ: تَمُرُّ في العِظامِ، لا تَنْبُو عن عَظْمٍ.و"تَرَكْتُهُ بِبَلْدَةِ إصْمِتَ، (كإرْبِلَ) ، وبصَحْراءِ إصْمِتَ، وبوحشِ إصْمِتَ وإصْمِتَةَ" (بكسرهنَّ) ، بقَطْعِ الهَمْزِ ووصْلِه، أي: بالفلاةِ، أو بحيثُ لا يُدْرى أين هو.والمُصْمَتُ: الذي لاجَوْفَ له. وأصْمَتُّه أنا. وبابٌ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: مُبْهَمٌ.وألْفٌ مُصْمَتٌ، ويُشَدَّدُ: مُتَمَّمٌ. وثَوْبٌ مُصْمَتٌ: لا يُخالِطُ لوْنَه لَوْنٌ.والحُروفُ المُصْمَتَةُ: (ماعدا) "مُرْ بِنَفْلٍ".والصُّمْتَةُ، بالضم والكسر: ما أُصْمِتَ به الصَّبِيُّ من طَعامٍ ونحوِه.والمُصْمِتُ: سَيْفُ شَيْبانَ النَّهْدِيِّ.والصِّمِّيتُ: السَّكِّيتُ (زنَةً ومعنى) .وما ذُقْتُ صماتاً، كسَحابٍ: شيئاً.ولا صَمْتَ يوماً أو يومٌ أو يومٍ إلى اللَّيْلِ، أي: لا يُصْمَتُ يومٌ تامٌّ.وجارِيَةٌ صَموتُ الخَلْخالَيْنِ: غَليظةُ السَّاقَيْنِ، لا يُسْمَعُ لهما حِسٌّ.وأصْمَتَتِ الأرضُ: أحالَتْ آخرَ حوْلَيْنِ.

الصمت: فقد الخاطر بوحد حاضر. وقيل سقوط النطق بظهور الحق. وقيل انقطاع اللسان عند ظهور العيان.

الصَّمت: طولُ السكوت.

معنى الصمت لغة واصطلاحاً.
معنى الصمت لغة:.
صَمَتَ يَصْمُتُ صَمْتاً وصُموتاً وصُماتاً: سَكَتَ. وأَصْمَتَ مثله. والتَصْميتُ: التَسكيتُ (¬1). وَيُقَال لغير النَّاطِق صَامت وَلَا يُقَال سَاكِت (¬2). وأصمته أَنا إصماتا إِذا أسكته. وَيُقَال: أَخذه الصمات إِذا سكت فَلم يتَكَلَّم (¬3)..
معنى الصمت اصطلاحاً:.
قال المناوي: (الصمت: فقد الخاطر بوجد حاضر. وقيل: سقوط النطق بظهور الحق. وقيل: انقطاع اللسان عند ظهور العيان) (¬4)..
وقال الكفوي: (والصمت إمساك عن قوله الباطل دون الحق) (¬5)..
أسماء مرادفة للصمت:.
و (قالوا: ترك الكلام له أربعة أسماء:.
1 - الصمت وهو أعمها حتى إنه يستعمل فيما ليس يقوى على النطق كقولهم (مال ناطق أو صامت)..
2 - والسكوت وهو ترك الكلام ممن يقدر على الكلام..
3 - والإنصات هو السكوت مع استماع قال تعالى: فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ [الأعراف:204]..
4 - والإصاخة وهو الاستماع إلى ما يصعب إدراكه كالسر والصوت من المكان البعيد) (¬6)..
¬_________.
(¬1) ((الصحاح تاج اللغة)) للجوهري (1/ 256)..
(¬2) ((المعجم الوسيط)) لإبراهيم مصطفى وآخرون (ص: 522)..
(¬3) ((جمهرة اللغة)) لابن دريد الأزدي (1/ 400)..
(¬4) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) لزين الدين المناوي (ص: 219)..
(¬5) ((الكليات)) لأبي البقاء الكفوي (ص: 806)..
(¬6) ((غرائب القرآن ورغائب الفرقان)) للنيسابوري (4/ 537).

الفرق بين الصمت والسكوت.
(الفرق بينهما من وجوه:.
1 - أنّ السّكوت هو ترك التّكلّم مع القدرة عليه، وبهذا القيد الأخير يفارق الصّمت؛ فإنّ القدرة على التّكلّم غير معتبرة فيه..
2 - كما أنّ الصّمت يراعى فيه الطّول النّسبيّ فمن ضمّ شفتيه آناً يكون ساكتا ولا يكون صامتا إلّا إذا طالت مدّة الضّمّ..
3 - السّكوت إمساك عن الكلام حقّا كان أو باطلا، أمّا الصّمت فهو إمساك عن قول الباطل دون الحقّ) (¬1)..
(قال الرّاغب: الصّمت أبلغ من السّكوت؛ لأنّه قد يستعمل فيما لا قوّة له للنّطق وفيما له قوّة النّطق؛ ولهذا قيل لما لا نطق له الصّامت والمصمت، والسّكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله) (¬2)..
¬_________.
(¬1) ((نضرة النعيم)) لمجموعة من الباحثين (7/ 2634)..
(¬2) ((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)) لأبي الحسن الهروي (7/ 3038).

المفاضلة بين الصمت والكلام.
(الصمت في موضعه ربّما كان أنفع من الإبلاغ بالمنطق في موضعه، وعند إصابة فرصته. وذاك صمتك عند من يعلم أنّك لم تصمت عنه عيّا ولا رهبة. فليزدك في الصّمت رغبة ما ترى من كثرة فضائح المتكلّمين في غير الفرص، وهذر من أطلق لسانه بغير حاجة) (¬1)..
قال النووي: (وروّينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيريّ رحمه الله قال: الصّمت بسلامة وهو الأصل والسّكوت في وقته صفة الرّجال كما أنّ النّطق في موضعه من أشرف الخصال قال وسمعت أبا عليّ الدّقّاق يقول من سكت عن الحقّ فهو شيطان أخرس قال فأمّا إيثار أصحاب المجاهدة السّكوت فلما علموا ما في الكلام من الآفات ثمّ ما فيه من حظّ النّفس وإظهار صفات المدح والميل إلى أن يتميّز من بين أشكاله بحسن النّطق وغير هذا من الآفات) (¬2)..
(فليس الكلام مأمورًا به على الإطلاق، ولا السّكوت كذلك، بل لابدّ من الكلام بالخير والسّكوت عن الشّرّ، وكان السّلف كثيرًا يمدحون الصّمت عن الشّرّ، وعمّا لا يعني لشدّته على النّفس، وذلك يقع فيه النّاس كثيرًا، فكانوا يعالجون أنفسهم، ويجاهدونها على السّكوت عمّا لا يعنيهم) (¬3)..
(ومن مدح الصمت، فاعتباراً بمن يسيء في الكلام، فيقع منه جنايات عظيمة في أمور الدين والدنيا. فإذا ما اعتبرا بأنفسهما، فمحال أن يقال في الصمت فضل، فضلا أن يخاير بينه وبين النطق. وسئل حكيم عن فضلهما فقال: الصمت أفضل حتى يحتاج إلى النطق وسئل آخر عن فضلهما فقال: الصمت عن الخنا، أفضل من الكلام بالخطا) (¬4)..
وقال شمس الدين السفاريني: (المعتمد أنّ الكلام أفضل لأنّه من باب التّحلية، والسّكوت من التّخلية، والتّحلية أفضل، ولأنّ المتكلّم حصل له ما حصل للسّاكت وزيادةٌ، وذلك أنّ غاية ما يحصل للسّاكت السّلامة وهي حاصلةٌ لمن يتكلّم بالخير مع ثواب الخير) (¬5)..
وقال ابن تيمية: (فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه، والصمت عن الشر خير من التكلم به، فأما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها، وكذلك الامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء، فذلك من البدع المذمومة أيضا، كما ثبت في صحيح البخاري ‍ عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس، فقال: ما هذا؟ فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مروه فليجلس، وليستظل، وليتكلم، وليتم صومه) (¬6)..
(وتذاكروا عند الأحنف بن قيس، أيّهما أفضل الصّمت أو النّطق؟ فقال قوم: الصّمت أفضل، فقال الأحنف: النّطق أفضل، لأنّ فضل الصّمت لا يعدو صاحبه، والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه..
وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رحمه الله: الصّامت على علم كالمتكلّم على علم، فقال عمر: إنّي لأرجو أن يكون المتكلّم على علم أفضلهما يوم القيامة حالاً، وذلك أن منفعته للناس، وهذا صمته لنفسه، فقال له: يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة النطق؟ فبكى عمر عند ذلك بكاءً شديداً) (¬7)..
وقال ابن عبد البر: (الكلام بالخير من ذكر الله وتلاوة القرآن وأعمال البرّ أفضل من الصّمت وكذلك القول بالحقّ كلّه والإصلاح بين النّاس وما كان مثله) (¬8)..
وقال أيضاً: (ممّا يبيّن لك أنّ الكلام بالخير والذّكر أفضل من الصّمت أنّ فضائل الذّكر الثّابتة في الأحاديث عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لا يستحقّها الصّامت) (¬9)..
وقال النيسابوري: (والإنصاف أن الصمت في نفسه ليس بفضيلة لأنه أمر عدمي والنطق في نفسه فضيلة، وإنما يصير رذيلة لأسباب عرضية مما عددها ذلك القائل فيرجع الحق إلى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ((رحم الله امرأ قال خيرا فغنم أو سكت فسلم)) (¬10))..
وقال علي بن أبي طالب: (لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل) (¬11)..
¬_________.
(¬1) ((الرسائل السياسية)) للجاحظ (ص: 79)..
(¬2) ((شرح النووي على مسلم)) للنووي (2/ 19 - 20)..
(¬3) ((جامع العلوم والحكم)) لزين الدين الحنبلي (ص: 341)..
(¬4) ((محاسن التأويل)) للقاسمي (9/ 100)..
(¬5) ((غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب)) للسفاريني (1/ 74)..
(¬6) ((الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)) لابن تيمية (ص: 61)..
(¬7) ((جامع العلوم والحكم)) لزين الدين الحنبلي (ص: 341)..
(¬8) ((التمهيد)) لابن عبد البر (22/ 20)..
(¬9) ((التمهيد)) لابن عبد البر (22/ 20)..
(¬10) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص71) من حديث خالد بن أبي عمران رحمه الله. وقال السيوطي في ((الجامع الصغير)) (4427): مرسل حسن..
(¬11) ذكره الرازي في ((تفسيره)) (2/ 401)، والنيسابوري في ((غرائب القرآن)) (1/ 227).

فضل الصمت.
إن الشرع قد حث على الصمت ورغب فيه؛ لأنه يحفظ الإنسان من الوقوع في آفات اللسان ومنكرات الأقوال، ويَسْلَمْ به من الاعتذار للآخرين..
(عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: أربعٌ لا يصبن إلّا بعجبٍ: الصّمت وهو أوّل العبادة، والتّواضع، وذكر الله، وقلّة الشّيء) (¬1)..
(وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أفضل العبادة الصمت، وانتظار الفرج) (¬2)..
و (عن وهيب بن الورد رحمه الله، قال: كان يقال: الحكمة عشرة أجزاءٍ: فتسعةٌ منها في الصّمت، والعاشرة عزلة النّاس) (¬3)..
(ويدلك على فضل لزوم الصمت أمر وهو أن الكلام أربعة أقسام: قسم هو ضرر محض، وقسم هو نفع محض، وقسم فيه ضرر ومنفعة، وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة..
أما الذي هو ضرر محض؛ فلا بد من السكوت عنه، وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر..
وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر؛ فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان، وهو عين الخسران، فلا يبقى إلا القسم الرابع، فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام وبقي ربع، وهذا الربع فيه خطر، إذ يمتزج بما فيه إثم من دقائق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجاً يخفى دركه فيكون الإنسان به مخاطراً ومن عرف دقائق آفات اللسان على ما سنذكره علم قطعاً أن ما ذكره صلى الله عليه وسلم هو فصل الخطاب حيث قال: ((من صمت نجا)) (¬4). فلقد أوتي والله جواهر الحكم قطعا وجوامع الكلم ولا يعرف ما تحت آحاد كلماته من بحار المعاني إلا خواص العلماء) (¬5)..
¬_________.
(¬1) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص262)، وابن أبي عاصم في ((الزهد)) (ص36)،وابن شاهين في ((الترغيب في فضائل الأعمال)) (ص116)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (9/ 366) موقوفا..
(¬2) ((البيان والتبيين)) (1/ 245)..
(¬3) ((الصمت)) لابن أبي الدنيا (ص: 62)..
(¬4) رواه الترمذي (2501)، وأحمد (2/ 159) (6481)، والدارمي (3/ 1781) (2755) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (3/ 343): رواته ثقات. وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (6367)..
(¬5) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/ 111 - 112).

الترغيب والحث على الصمت من القرآن والسنة.
الترغيب والحث على الصمت من القرآن الكريم:.
- قَوله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: 18]..
قال ابن كثير: (ما يلفظ أي: ابن آدم مِنْ قَوْلٍ أي: ما يتكلم بكلمة إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ أي: إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [الانفطار: 10 - 12]) (¬1)..
وقال الشوكاني: (أي: ما يتكلم من كلام، فيلفظه ويرميه من فيه إلا لديه، أي: على ذلك اللافظ رقيب، أي: ملك يرقب قوله ويكتبه، والرقيب: الحافظ المتتبع لأمور الإنسان الذي يكتب ما يقوله من خير وشر، فكاتب الخير هو ملك اليمين، وكاتب الشر ملك الشمال. والعتيد: الحاضر المهيأ. قال الجوهري: العتيد: الحاضر المهيأ، ... والمراد هنا أنه معد للكتابة مهيأ لها) (¬2)..
وقال الشنقيطي: (قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: ما يلفظ من قول، أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام إلا لديه، أي إلا والحال أن عنده رقيبا، أي ملكا مراقبا لأعماله حافظا لها شاهدا عليها لا يفوته منها شيء. عتيد: أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر) (¬3)..
وقال السمعاني: (أي: رقيب حاضر. قال الحسن: يكتب الملكان كل شيء حتّى قوله لجاريته اسقيني الماء، وناوليني نعلي، أو أعطيني ردائي، ويقال: يكتب كل شيء حتّى صفيره بشرب الماء) (¬4)..
- وقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون: 3]..
قال الطبري: (قوله: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ يقول تعالى ذكره: والذين هم عن الباطل وما يكرهه الله من خلقه معرضون) (¬5)..
وقال الزجاج: (اللغو كل لعب وهزل، وكل معصية فمطرحة ملغاة، وهم الذين قد شغلهم الجد فيما أمرهم الله به عن اللغو) (¬6)..
وقال السعدي: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فائدة، مُعْرِضُونَ رغبة عنه، وتنزيها لأنفسهم، وترفعا عنه، وإذا مروا باللغو مروا كراما، وإذا كانوا معرضين عن اللغو، فإعراضهم عن المحرم من باب أولى وأحرى، وإذا ملك العبد لسانه وخزنه -إلا في الخير- كان مالكا لأمره،) (¬7)..
- وقوله تعالى: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا [الفرقان: 72]..
قال الطبري: (إن الله أخبر عن هؤلاء المؤمنين الذين مدحهم بأنهم إذا مروا باللغو مروا كراما، واللغو في كلام العرب هو كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل، أو ما يستقبح ... فتأويل الكلام: وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما، مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء. وفي بعض ذلك بأن يعرضوا عنه ويصفحوا، وذلك إذا أوذوا بإسماع القبيح من القول، وفي بعضه بأن ينهوا عن ذلك، وذلك بأن يروا من المنكر ما يغير بالقول فيغيروه بالقول. وفي بعضه بأن يضاربوا عليه بالسيوف، وذلك بأن يروا قوما يقطعون الطريق على قوم، فيستصرخهم المراد ذلك منهم، فيصرخونهم، وكل ذلك مرورهم كراما) (¬8)..
¬_________.
(¬1) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (7/ 398)..
(¬2) ((فتح القدير)) للشوكاني (5/ 89).بتصرف.
(¬3) ((أضواء البيان)) للشنقيطي (7/ 427)..
(¬4) ((تفسير القرآن)) للسمعاني (5/ 240)..
(¬5) ((جامع البيان في تأويل القرآن)) للطبري (19/ 9 – 10)..
(¬6) ((معاني القرآن)) للزجاج (4/ 6)..
(¬7) ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) للسعدي (ص 547)..
(¬8) ((جامع البيان في تأويل القرآن)) للطبري (19/ 315 - 316)

أقوال السلف والعلماء في الصمت.
- أخذ أبو بكر الصديق، رضي الله عنه بطرف لسانه وقال: (هذا الذي أوردني الموارد) (¬1)..
- وعن علي رضي الله عنه قال: (بكثرة الصمت تكون الهيبة) (¬2)..
- و (عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: تعلّموا الصّمت كما تعلّمون الكلام، فإن الصمت حلم عظيم، وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن تتكلم، ولا تتكلّم في شيء لا يعنيك، ولا تكن مضحاكاً من غير عجب، ولا مشّاء إلى غير أرب) (¬3)..
- و (قال: أبو عمر الضّرير: سمعت رياحًا القيسيّ، يقول: قال لي عتبة: يا رياح إن كنت كلّما دعتني نفسي إلى الكلام تكلّمت فبئس النّاظر أنا، يا رياح إنّ لها موقفًا تغتبط فيه بطول الصّمت عن الفضول) (¬4)..
- وقالوا: (اللسان سبع عقور) (¬5)..
- (وقال الحسن رحمه الله: إملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر) (¬6)..
- وقال عبد الله بن أبي زكريّا: (عالجت الصّمت ثنتي عشرة سنةً، فما بلغت منه ما كنت أرجو، وتخوّفت منه فتكلّمت) (¬7)..
¬_________.
(¬1) رواه مالك (2/ 988)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10/ 402) (11841)..
(¬2) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 136)، و ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (1/ 360)..
(¬3) رواه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (ص136)..
(¬4) ((حلية الأولياء)) لأبي نعيم الأصبهاني (6/ 232)..
(¬5) ((البيان والتبيين)) للجاحظ (1/ 170)..
(¬6) ((البيان والتبيين)) للجاحظ (2/ 78)..
(¬7) ((الصمت)) لابن أبي الدنيا (ص: 303).

أقسام الصمت.
الصمت ينقسم إلى قسمين:.
1 - صمت محمود:.
أي أن تصمت عن كل ما حرم الله ونهى عنه مثل الغيبة والنميمة والبذاءة وغيرها، وكذلك الصمت عن الكلام المباح الذي يؤدي بك إلى الكلام الباطل..
قال ابن عبد البر: (وإنّما الصّمت المحمود الصّمت عن الباطل) (¬1)..
وقال العيني: (الصمت المباح المرغوب فيه ترك الكلام الباطل، وكذا المباح الّذي يجر إلى شيء من ذلك) (¬2)..
2 - صمت مذموم:.
كالصمت في المواطن التي يتطلب منك أن تتكلم فيها مثل الأماكن التي ترى فيها المنكرات، وكذلك الصمت عن نشر الخير، وكتم العلم..
(وقد اختلف الفقهاء في الصمت هل هو حرام أو مكروه والتّحقيق أنه إذا طال وتضمن ترك الواجب صار حرامًا كما قال الصّديق رضي الله عنه) (¬3)..
(قال عليّ بن أبي طالبٍ: لا خير في الصّمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل) (¬4)..
وقال ابن تيمية: (والصّمت عمّا يجب من الكلام حرام سواء اتّخذه دينًا أو لم يتّخذه) (¬5)..
وقال أيضاً: (فقول الخير وهو الواجب أو المستحبّ خير من السّكوت عنه) (¬6)..
وقال الباجي: (وأمّا الصّمت عن الخير وذكر الله عزّ وجلّ والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر فليس بمأمور به بل هو منهيّ عنه نهي تحريم، أو نهي كراهة) (¬7)..
وقال العيني (والصمت المنهي عنه ترك الكلام عن الحق لمن يستطيعه، وكذا المباح الّذي يستوي طرفاه) (¬8)..
¬_________.
(¬1) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (22/ 20)..
(¬2) ((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)) لبدر الدين العيني (16/ 291)..
(¬3) ((مختصر الفتاوى المصرية)) للبعلي (25/ 294)..
(¬4) ذكره الرازي في ((تفسيره)) (2/ 401)، والنيسابوري في ((غرائب القرآن)) (1/ 227)..
(¬5) ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (25/ 294)..
(¬6) ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (25/ 293)..
(¬7) ((المنتقى شرح الموطأ) للباجي (7/ 242)..
(¬8) ((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)) لبدر الدين العيني (16/ 291).

فوائد الصمت.
وللصمت فوائد عديدة يعود نفعها على الفرد المتحلي به ومنها:.
1. دليل كمال الإيمان، وحسن الإسلام..
2. السّلامة من العطب في المال، والنّفس، والعرض..
3. دليل حسن الخلق، وطهارة النّفس..
4. يثمر محبّة الله، ثمّ محبّة النّاس..
5. يهيّأ المجتمع الصّالح، والنّشء الصّالح..
6. سبب للفوز بالجنّة، والنّجاة من النّار..
7. من أقوى أسباب التوقير..
8. دليل على الحكمة..
9. داعية للسلامة من اللغط..
10. يجمع للإنسان لبه..
11. الفراغ للفكر والذكر والعبادة..
12. جمع الهم ودوام الوقار..
13. السلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الآخرة..
14. بالصمت تسيطر على من أمامك..
15. ترغم من معك على التحدث بما يدور في خلده..
16. يكسبك احترام الآخرين لك، ولاسيما في المواقف التي يدور فيها الجدال والصراع..
17. يساعدك على تعلم حسن الإنصات والاستماع (¬1)..
¬_________.
(¬1) انظر ((نضرة النعيم)) لمجموعة من الباحثين (7/ 2644)، ((منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول)) لعبدالله بن سعيد الشحاري (ص: 418)، ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/ 111).

صمت النبي صلى الله عليه وسلم:.
كان النبي صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، كثير الذكر، قليل الضحك، فـ ((عن سماك بن حرب، قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم كان طويل الصمت، قليل الضحك، وكان أصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر والشيء من أمورهم، فيضحكون، وربما يتبسم)) (¬1)..
¬_________.
(¬1) رواه أحمد (5/ 86) (20829)،والطيالسي (2/ 129) (808) والطبراني في ((الأوسط)) (7/ 120) (7031). قال الهيثمي في ((المجمع)) (10/ 300)، وحسنه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (6839)، والألباني في ((صحيح الجامع)) (4822).

الوسائل المعينة على اكتساب الصمت.
الوسائل المعينة على اكتساب صفة الصمت كثيرة نذكر منها ما يلي:.
1 - النظر في سيرة السلف الصالح والاقتداء بهم في صمتهم..
2 - التأمل في العواقب الوخيمة والسيئة للكلام الذي لا فائدة فيه والذي يفضي إلى الكلام الباطل..
3 - الابتعاد عن المجالس التي يكثر فيها اللغط والفحش والكلام البذيء..
قال الغزالي: (وأما الصمت فإنه تسهله العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه وشرابه وتدبير أمره فينبغي أن لا يتكلم إلا بقدر الضرورة فإن الكلام يشغل القلب وشره القلوب إلى الكلام عظيم فإنه يستروح إليه ويستثقل التجرد للذكر والفكر فيستريح إليه فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوى) (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3/ 76).

حكم وأمثال في الصمت.
- (الصمت أخفى للنقيصة، وأنفى للغميصة) (¬1)..
- (كان يقال: إذا فاتك الأدب فالزم الصّمت) (¬2)..
- (إنّ في الصّمت لحكماً) (¬3)..
- (عي الصمت أحمد من عي المنطق) (¬4)..
- (الندم على السكوت خير من الندم على القول) (¬5)..
- (الزم الصمت إذا لم تسأل) (¬6)..
- (الصمت يكسب المحبّة) (¬7)..
- (عيي صامت خير من عيي ناطق) (¬8)..
- (الصمت زين العاقل، وستر الجاهل) (¬9)..
- (الصّمت في غير فكرة سهو ... - والقول في غير حكمة لغو) (¬10)..
- وقال عمرو بن العاص: (الكلام كالدواء إن أقللت منه نفع، وإن أكثرت منه قتل) (¬11)..
- وقال لقمان لابنه: (يا بني إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر أنت بحسن صمتك) (¬12)..
- (وقالوا: بقدر ما يصمت اللسان يعمر الجنان، وبقدر ما كان يتكلم اللسان يخرب الجنان..
وقالوا أيضًا: إذا كثر العلم قلّ الكلام، وإذا قل العلم كثر الكلام..
وقالوا أيضًا: من عرف الله كلّ لسانه..
وقيل لبعض العلماء: هل العلم فيما سلف أكثر، أو اليوم أكثر؟ قال:.
العلم فيما سلف أكثر، والكلام اليوم أكثر) (¬13)..
- (خير الخلال حفظ اللسان: يضرب في الحث على الصمت (¬14)..
- (قولهم: سكت ألفاً ونطق خلفاً: يضرب مثلاً للرجل يطيل الصمت ثمّ يتكلّم بالخطأ. والخلف الرّديء من القول. وكان للأحنف بن قيس جليس طويل الصمت فاستنطقه يومًا فقال أتقدر يا أبا بحر أن تمشي على شرف المسجد فقال الأحنف: سكت ألفا ونطق خلفا) (¬15)..
- (ربّ كلمةٍ سلبت نعمةً: يضرب في اغتنام الصّمت (¬16)..
- (الصّمت حكمٌ وقليلٌ فاعله: يقال: إن لقمان الحكيم دخل على داود عليهما السلام وهو يصنع درعاً، فهمّ لقمان أن يسأله عما يصنع، ثم أمسك ولم يسأل حتى تم داود الدرع وقام فلبسها، وقال: نعم أداة الحرب، فقال لقمان: الصّمت حكمٌ وقليل فاعله (¬17)..
- (مخرنبق لينباع: ومعنى مخرنبق لينباع: مطرق وساكت ليثب إذا أصاب فرصة. والمعنى إنّه ساكت لداهية يريدها. ويضرب في الرجل يطيل الصمت حتى يسحب مغفلا وهو ذو نكراء (¬18)..
¬_________.
(¬1) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 134)..
(¬2) ((عيون الأخبار)) للدينوري (2/ 192)..
(¬3) ((الأمثال المولدة)) لأبي بكر الخوارزمي (ص: 101)..
(¬4) ((جمهرة الأمثال)) لأبي هلال العسكري (1/ 494)..
(¬5) ((الأمثال)) لأبي عبيد (ص: 44)..
(¬6) ((الأمثال المولدة)) لأبي بكر الخوارزمي (ص: 602)..
(¬7) ((جمهرة الأمثال)) لأبي هلال العسكري (1/ 602)..
(¬8) ((الأمثال)) لأبي عبيد (ص: 44)..
(¬9) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 142)..
(¬10) ((السحر الحلال في الحكم والأمثال)) لأحمد الهاشمي (ص: 112)..
(¬11) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 136)..
(¬12) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (2/ 136)..
(¬13) ((البحر المديد في تفسير القرآن المجيد)) لأبي العباس الفاسي (1/ 560)..
(¬14) ((مجمع الأمثال)) لأبي الفضل النيسابوري (1/ 242)..
(¬15) ((جمهرة الأمثال)) لأبي هلال العسكري (1/ 509 - 510)..
(¬16) ((مجمع الأمثال)) لأبي الفضل النيسابوري (1/ 305)..
(¬17) ((مجمع الأمثال)) لأبي الفضل النيسابوري (1/ 402)..
(¬18) ((زهر الأكم في الأمثال والحكم)) لأبي الفضل النيسابوري (1/ 402).

وصايا في الصمت.
- (قال رجل لسلمان رضي الله عنه: أوصني؟ قال: لا تتكلم قال: وكيف يصبر رجل على أن لا يتكلم؟ قال: فإن كنت لا تصبر عن الكلام فلا تتكلم إلا بخير أو اصمت) (¬1)..
- و (قال رجل لبعض العارفين: أوصني قال: اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف لئلا يدنسه، قال: وما غلاف الدين؟ قال: ترك الكلام إلا فيما لا بد منه وترك طلب الدنيا إلا ما لا بد منه وترك مخالطة الناس إلا فيما لا بد منه) (¬2)..
- وعن (عقيل بن مدركٍ، يرفعه إلى أبي سعيدٍ أنّ رجلًا أتاه، فقال: أوصني، فقال: أوصيك بتقوى الله، وعليك بالصّمت، فإنّك به تغلب الشّيطان) (¬3)..
- و (عن أبي الذّيّال، قال: تعلّم الصّمت كما تعلّم الكلام، فإن يكن الكلام يهديك فإنّ الصّمت يقيك، ألا في الصّمت خصلتان: تدفع به جهل من هو أجهل منك، وتعلم به من علم من هو أعلم منك) (¬4)..
- و (عن حبيب بن عيسى، قال: كان ابن مريم يقول: ابن آدم الضّعيف؛ علّم نفسك الصّمت كما تعلّمها الكلام، وكن مكينًا حتّى تسمع، ولا تكن مضحاكًا في غير عجبٍ، ولا هشًّا في غير أربٍ) (¬5)..
- (وقال لقمان لابنه: يا بني إن غلبت على الكلام، فلا تغلب على الصمت، فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول. إني ندمت على الكلام مراراً ولم أندم على الصمت مرة واحدة) (¬6)..
- و (لما خرج يونس من بطن الحوت أطال الصمت فقيل له ألا تتلكم فقال الكلام صيرني في بطن الحوت) (¬7)..
- و (قال بعض البلغاء: الزم الصمت فإنّه يكسبك صفو المحبّة ويؤمنك سوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مؤونة الاعتذار..
وتكلم أربعة من حكماء الملوك بأربع كلمات كأنّها رمية عن قوس فقال ملك الرّوم: أفضل علم العلماء السّكوت، وقال ملك الفرس: إذا تكلّمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها، وقال ملك الهند: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال ملك الصين: ندمت على الكلام ولم أندم على السّكوت) (¬8)..
- (وقد قال بعض الصالحين: الزم الصمت يكسبك صفو المحبة, ويأمنك سوء المغبة, ويلبسك ثوب الوقار, ويكفك مؤنة الاعتذار, وقيل: الصمت آية الفضل, وثمرة العقل, وزين العلم, وعون الحلم؛ فالزمه تلزمك السلامة) (¬9)..
¬_________.
(¬1) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص65)..
(¬2) ((فيض القدير)) للمناوي (3/ 82)..
(¬3) ((الزهد)) لابن أبي عاصم (ص: 33)..
(¬4) ((الزهد)) لابن أبي عاصم (ص: 51)..
(¬5) ((الجامع في الحديث)) لابن وهب (ص: 532)..
(¬6) ((الظرف والظرفاء)) لأبي الطيب الوشاء (ص7 - 8)..
(¬7) ((أدب المجالسة وحمد اللسان)) لابن عبد البر (ص: 87)..
(¬8) ((تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك)) للماوردي (ص: 59)..
(¬9) ((صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال)) لحسين المهدي (ص: 496).

صوم الصمت.
- وهو الامتناع عن الكلام فلا يتكلم يومه وليلته، وهذا كان في الجاهلية، ومنعه الإسلام:.
- (قال الخطّابيّ في شرح حديث: (لا يتم بعد احتلام ولا صمت يوم إلى اللّيل): (¬1) كان من نسك أهل الجاهليّة الصّمت فكان أحدهم يعتكف اليوم واللّيلة ويصمت فنهوا عن ذلك وأمروا بالنّطق بالخير) (¬2)..
- (قال ابن الهمام: يكره صوم الصمت، وهو أن يصوم، ولا يتكلم، يعني يلتزم عدم الكلام، بل يتكلم بخير، وبحاجة) (¬3)..
¬_________.
(¬1) رواه النيسابوري في ((الزيادات على كتاب المزني)) (ص551)..
(¬2) ((فتح الباري)) لابن حجر (7/ 150)..
(¬3) ((شرح مسند أبي حنيفة)) لأبي الحسن الهروي (ص: 488).

الصمت في واحة الشعر ...
قال الشافعي:.
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح.
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح.
أما ترى الأسود تخشى وهي صامتة ... والكلب يخسى لعمري وهو نباح.
وقال أيضاً:.
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر.
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ... وتاجره يعلو على كل تاجر.
وقال آخر:.
قالوا نراك تطيل الصمت قلت لهم ... ما طول صمتي من عي ولا خرس.
لصمت أحمد في الحالين عاقبة ... عندي وأحسن بي من منطق شكس.
قالوا فأنت مصيب لست ذا خطأ ... فقلت ماذا أردتني وجه مفترس.
أأفرش البر فيمن ليس يعرفه؟ ... أم أنثر الدر بين العمي في الغلس.
وقال آخر:.
متى تطبق على شفتيك تسلم ... وإن تفتحهما فقل الصوابا.
فما أحد يطيل الصمت إلا ... سيأمن أن يذم وأن يعابا.
فقل خيراً أو اسكت عن كثير ... من القول المحل بك العتابا.
وأجاد من قال:.
مهلاً سليماً أقلي اللوم أو فلمي ... من أقعدته صروف الدهر لم يقم.
حظي يقصر بي عن كل مكرمة ... ولا تقصر بي عن نيلها هممي.
سألزم الصمت ما دام الزمان كذا ... وأمنع الدهر من نطق اللسان فمي.
إن لامني لائم في الصمت قلت له ... حبس الفتى نطقه حرز من الندم.
وقال أبو جعفر القرشيّ:.
استر العيّ ما استطعت بصمت ... إنّ في الصّمت راحةً للصّموت.
واجعل الصّمت إن عييت جوابًا ... ربّ قول جوابه في السّكوت (¬1).
وقال آخر:.
إن كان يعجبك السكوت فإنه ... قد كان يعجب قبلك الأخيار.
ولئن ندمت على سكوت مرة ... فلقد ندمت على الكلام مرارا.
إن السكوت سلامة ولربما ... زرع الكلام عداوة وضرارا.
وإذا تقرب خاسر من خاسر ... زادا بذاك خسارة وتبارا.
وأنشد الأبرش:.
ما ذل ذو صمت وما من مكثر ... إلا يزل وما يعاب صموت.
إن كان منطق ناطق من فضة ... فالصمت در زانه الياقوت.
وقال آخر:.
وكن رزينا طويل الصّمت ذا فكر ... فإن نطقت فلا تكثر من الخطب.
ولا تجب سائلا من غير تروية ... وبالّذي مثله تسأل فلا تجب.
قال أحيحة بن الجلاح:.
والصمت أجمل بالفتى ... ما لم يكن عيّ يشينه.
والقول ذو خطل إذا ... ما لم يكن لب يعينه.
وقال مخرّز بن علقمة:.
لقد وارى المقابر من شريك ... كثير تحلم وقليل عاب.
صموتا في المجالس غير عيّ ... جديرا حين ينطق بالصواب.
وقال مكّيّ بن سوادة:.
تسلّم بالسكوت من العيوب ... فكان السكت أجلب للعيوب.
ويرتجل الكلام وليس فيه ... سوى الهذيان من حشد الخطيب (¬2).
وقال آخر:.
عجبت لإدلال العييّ بنفسه ... وصمت الذي كان بالقول أعلما.
وفي الصمت ستر للعييّ وإنما ... صحيفة لبّ المرء أن يتكلما (¬3).
وقال أحد الشعراء:.
أرى الصّمت أدنى لبعض الصّواب ... وبعض التّكلّم أدنى لعيّ (¬4).
وقال أبو العتاهية:.
إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزاً ... فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز.
يخوض أناس في المقال ليوجزوا ... وللصمت عن بعض المقالات أوجز (¬5).
وقال آخر:.
استر النفس ما استطعت بصمت ... إن في الصمت راحة للصموت.
واجعل الصمت إن عييت جواباً ... رب قول جوابه في السكوت (¬6).
وقال آخر:.
قد أفلح الصّامت السكوت ... كلام راعي الكلام قوت.
ما كل نطق له جواب ... جواب ما يكره السكوت.
العدل.
¬_________.
(¬1) ((الصمت)) لابن أبي الدنيا (ص: 300)..
(¬2) ((البيان والتبيين)) للجاحظ (1/ 29)..
(¬3) ((البيان والتبيين)) للجاحظ (1/ 189)..
(¬4) ((عيون الأخبار)) للدينوري (2/ 190)..
(¬5) ((الظرف والظرفاء)) لأبي الطيب الوشاء (ص: 6)..
(¬6) ((الظرف والظرفاء)) لأبي الطيب الوشاء (ص: 7).

المطلب الثاني: حكم الصمت عن الكلام مطلقاً
يحرم الصمت على المعتكف إن فعله قربةً وتديناً، ونص على ذلك فقهاء الحنفية (¬1)، والحنابلة (¬2)، وقد حكى ابن تيمية الإجماع على بدعيَّة ذلك (¬3).
الأدلة:
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجلٍ قائمٍ، فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مره فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه)). أخرجه البخاري (¬4)
وجه الدلالة:
أمرُهُ صلى الله عليه وسلم للرجل أن يتكلم مع أنه نذر الصمت، فتركُ الصمت لمن لم ينذره من باب أولى.
2 - عن قيس بن أبي حازم قال: ((دخل أبو بكر على امرأةٍ من أحمس يقال لها: زينب. فرآها لا تكلم، فقال: ما لها لا تكلم؟ قالوا: حجت مصمتة. قال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية. فتكلمت ... )). أخرجه البخاري (¬5)
¬_________
(¬1) ((المبسوط للشيباني)) (2/ 277)، ((الهداية للمرغيناني)) (1/ 133).
(¬2) ((المغني لابن قدامة)) (3/ 76)، ((الفروع لابن مفلح)) (5/ 188). قال ابن قدامة: (وليس من شريعة الإسلام الصمت عن الكلام، وظاهر الأخبار تحريمه).
(¬3) قال ابن تيمية: (وأما الصمت عن الكلام مطلقاً في الصوم أو الاعتكاف أو غيرهما فبدعةٌ مكروهةٌ باتفاق أهل العلم) ((مجموع الفتاوى)) (25/ 292). وقال ابن تيمية أيضا: ( .. فمن فعلها – يعني بذلك بعض الأعمال كالصمت - على وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك ديناً وطريقاً إلى الله تعالى فهو ضالٌّ جاهلٌّ مخالفٌ لأمر الله ورسوله، ومعلومٌ أن من يفعل ذلك من نذر اعتكافاً ونحو ذلك إنما يفعله تديناً ولا ريب أن فعله على وجه التدين حرامٌ؛ فإنه يعتقد ما ليس بقربةٍ قربة ويتقرب إلى الله تعالى بما لا يحبه الله، وهذا حرامٌ، لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم إليه فقد يكون معذوراً بجهله إذا لم تقم عليه الحجة، فإذا بلغه العلم فعليه التوبة، وجماع الأمر في الكلام قوله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً أو ليصمت. فقول الخير وهو الواجب أو المستحب خيرٌ من السكوت عنه، وما ليس بواجبٍ ولا مستحبٍ فالسكوت عنه خيرٌ من قوله) ((مجموع الفتاوى)) (25/ 293).
(¬4) رواه البخاري (6704).
(¬5) رواه البخاري (3834).

حسن السمت، في الصمت
رسالة.
للسيوطي المذكور.
لخصها من كتاب (الصمت) لابن أبي الدنيا.

كتاب الصمت
لابن أبي الدنيا.

وكذا السكوت، لغة: الإمساك عن النطق، وهما أخص من الصوم لغة لا شرعا، لأن بينهما وبينه تباينا.
والصمت: هو السكوت مطلقا سواء أكان قادرا على الكلام أم لا.
وجاء في «المغرب» : أن الصمت: هو السكوت الطويل، ومثله ما نقله ابن عابدين عن النهر، حيث قال: السكوت:
ضم الشفتين، فإن طال يسمى: صمتا.
وفي الحديث: قال النبي صلّى الله عليه وسلم: «لا صمات يوم إلى الليل».
[السنن الكبرى للبيهقي 6/ 57] «المصباح المنير (صمت) ص 132، والموسوعة الفقهية 25/ 131، 28/ 7».