أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

الْكَشْف

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الْكَشْف) نظام تهذيبي يُرَاد بِهِ تكوين الشخصية الْمشْربَة بِروح التعاون والنجدة والاعتماد على النَّفس ويعتمد على الرحلات والحياة فِي المعسكرات (محدثة)

الكشفاء

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الكشفاء) جبهة كشفاء أَدْبَرت ناصيتها

الكشف

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

الكشف
الكعبة

الكشف:[في الانكليزية] Unveiling ،manifestation ،suppression of the seventh syllable (in prosody)[ في الفرنسية] Devoilement ،manifestation ،chute de la septieme syllabe (en prosodie)بالفتح وسكون الشين المعجمة، وقيل بالمهملة عند أهل العروض حذف حرف سابع متحرّك، والجزء الذي فيه الكشف يسمّى مكشوفا كحذف التاء من مفعولات بضم التاء كذا في عنوان الشرف. وفي بعض الرسائل هو إسقاط آخر مفعولات انتهى والمآل واحد. وفي رسالة قطب الدين السرخسي الكشف حذف المتحرّك الثاني من الوتد المفروق انتهى. ولا يخفى أنّ هذا يصدق على حذف عين فاع لاتن بخلاف التعريف الأول. والكشف بالشين المعجمة عند أهل السلوك هو المكاشفة.والمكاشفة يقال لها رفع الحجاب، الذي بين الروح الجسماني، الذي لا يمكن إدراكه بالحواس الظاهرة. وقد تطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا على ما سيجيء في لفظ الوصال. قالوا: إنّ السّالك حينما يضع قدمه في عليّين الحقيقة بعد ما يجذبها من طبيعتها السقلية بسبب جذبه الإرادة فإنّه يصفّي باطنه بالرياضة، فلذا تصبح عينه في كلّ وقت مفتوحة. وبمقدار ذلك (الصّفاء) يرتفع عنه الحجاب ويزداد لديه قوة صفاء عقل المعاني المعقولة، ويقال لهذا:الكشف النظري. ثم يجب على السّالك أن يتجاوز ذلك ويخطو عدّة خطوات أكثر ولا يبقى في طريق أهل الفلسفة والحكمة، وأن يجعل قلبه عاملا أكثر حتى يتّصل بنور القلب الذي يسمّى الكشف النوري. وهنا يتقدّم السّالك نحو الأمام خطوات أخرى حتى تبدو له المكاشفات السّرّية التي يقال لها: الكشف الإلهي. وثمة تبدو له أسرار الخلق وحكمة الوجود. ثم يتقدّم إلى الأمام أيضا حتى يصل إلى المكاشفة الروحانية وهي التي يقال لها: الكشف الروحاني. فتنكشف له عوالم النعيم والجحيم ورؤية الملائكة والعوالم اللامتناهية فتبدو له الولاية (يد المقام).ثم يجب أن يجتاز هذه الدرجة حتى تبدو له المكاشفات الخفية حتى يجد بواسطتها عالم صفات الربوبية. وهذا ما يقال له المكاشفة الصّفائية. وفي هذه الحال إذا كوشف بالصّفة العلمية فتبدو له من جنس العلم اللّدني، كما هو حال الخضر عليه السلام. وإذا كان كشفه عن طريق الاستماع فيكون ذلك عن طريق استماع الكلام والصفات كما هو حال سيدنا موسى عليه السلام. وإذا كان كشفه بصريا فإنّه يبدأ بالمشاهدة والرّؤية وإذا كان كشفه بصفة الجلال فيظهر له البقاء الحقيقي. وإذا كان بصفة الوحدانية تبدو له الوحدة. وعلى هذا القياس تقاس بقية الصفات.أمّا الكشف الذاتي فدرجة عالية جدا يقصر البيان والإشارة عنها. كذا في مجمع السلوك.

ويقول في كشف اللغات: المكاشفة هي التي يقال لها: ظهور الناسوت والملكوت والجبروت واللاهوت، يعني النفس والقلب والروح والرّأس يصيرون واقفين على الحال.

الكَشْفُ

القاموس المحيط للفيروزآبادي

الكَشْفُ، كالضَّرْبِ،والكاشِفةُ: الإِظْهارُ، ورَفْعُ شيءٍ عما يُواريهِ ويُغَطِّيهِ،كالتَّكْشيفِ. وكصَبورٍ: الناقةُ يَضْرِبُها الفَحْلُ وهي حامِلٌ، ورُبَّما ضَرَبَها وقد عَظُمَ بَطْنُها، فإِن حُمِلَ عليها الفَحْلُ سَنَتَيْنِ وِلاءً،فذلك الكِشافُ، (بالكسر) ، وقد كَشَفَتِ الناقةُ تَكْشِفُ كِشافاً، أو هو أن تُلْقِحَ حين تُنْتَجُ، أو أن يُحْمَلَ عليها في كلِّ سَنَةٍ، وذلك أرْدَأُ النِتاجِ.والأكْشَفُ: مَن به كَشَفٌ، محرَّكةً، أي: انْقِلابٌ من قُصاصِ الناصِيَةِ، كأنها دائِرَةٌ، وهي شُعَيْراتٌ تَنْبُتُ صُعُداً، وذلك المَوْضعُ:كَشَفَةٌ، محرَّكةً،وـ من الخَيْلِ: الذي في عَسيبِ ذَنَبِه الْتِواءٌ، ومَن لا تُرْسَ معه في الحَرْبِ، ومَن يَنْهَزِمُ في الحَرْبِ، ومَن لا بَيْضَةَ على رأسِه.وكَشَفَتْهُ الكَواشِفُ: فَضَحَتْهُ. وكفرِحَ: انْهَزَمَ.وكغُرابٍ: ع بِزابِ المَوْصِلِ.وأكْشَفَ: ضَحِكَ فانْقَلَبَتْ شَفَتُه حتى تَبْدُوَ دَرَادِرُهُ،وـ الناقةُ: تابَعَتْ بين النِتاجَيْنِ،وـ القومُ: كَشَفَتْ إبِلُهُم،وـ الناقةَ: جَعَلَها كَشُوفاً.والجَبْهَةُ الكَشْفاءُ: التي أدْبَرَتْ ناصِيَتُها.وكَشَّفْتُه عن كذا تَكْشيفاً: أكْرَهْتُهُ على إِظْهارِهِ.وتَكَشَّفَ: ظَهَرَ،كانْكَشَفَ،وـ البَرْقُ: مَلأَ السَّماءَ.واكْتَشَفَتْ لِزَوْجها: بالَغَتْ في التَّكَشُّفِ له عند الجِماعِ،وـ الكَبْشُ: نَزا.واسْتَكْشَفَ عنه: سألَ أنْ يُكْشَفَ له.وكاشَفَهُ بالعَداوَةِ: باداهُ بها.و"لو تَكاشَفْتُم ما تَدافَنْتُم"، أي: لَو انْكَشَفَ عَيْبُ بعضِكم لِبَعْضٍ.

الْكَشْف

دستور العلماء للأحمد نكري

الْكَشْف: فِي اللُّغَة رفع الْحجاب. وَفِي الِاصْطِلَاح هُوَ الِاطِّلَاع على مَا وَرَاء الْحجاب من الْمعَانِي الْعلية والأمور الْخفية وجودا وشهودا.

الكشف

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

الكشف: رفع الساتر. وقال بعضهم: لغة، رفع الحجاب، واصطلاحا الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية الحقيقية وجودا أو شهودا.

دخل في خيار الكشف خيار التكشف

التعريفات الفقهيّة للبركتي

دخل في خيار الكشف خيار التكشف: وهو فيما إذا باع صُبرةً كل صاع بدرهم صحَّ البيع في صاع مع الخيار للمشتري.

الكَشْف في اللغة

التعريفات الفقهيّة للبركتي

الكَشْف في اللغة: رفع الحجاب وعند الصوفية: هو الاطلاع على وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجوداً أو شهوداً.

الإنصاف، في الجمع بين (الكشف) للثعلبي و(الكشاف)

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

إنشاب الكثب، في أنساب الكتب
إنشاد الشريد، من ضوال القصيد
انشراح الصدور
الإنصاف، في الجمع بين (الكشف) للثعلبي و(الكشاف)
الإنصاف بالدليل، في أوصاف النيل
الإنصاف، في تمييز الأوقاف
الإنصاف، في مسائل الخلاف

الإنصاف، في الجمع بين (الكشف) للثعلبي و(الكشاف)
للإمام، أبي السعادات: مبارك بن محمد بن الأثير الجزري.
المتوفى: سنة ست وستمائة.
وهو تفسير كبير.
جمع فيه: بين (تفسير الثعلبي)، و(الزمخشري).

أنوار علو الأجرام، في الكشف عن أسرار الأهرام

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الأنوار السنية، في أجوبة الأسئلة اليمنية
أنوار سهيلي، في ترجمة كليلة
أنوار العاشقين، في ترجمة مغارب الزمان
أنوار علو الأجرام، في الكشف عن أسرار الأهرام
الأنوار القدسية، في معرفة آداب العبودية
أنوار القلوب
أنوار اللغات، وأزهار الكلمات

أنوار علو الأجرام، في الكشف عن أسرار الأهرام
للشريف، جمال الدين، أبي جعفر: محمد بن عبد العزيز الإدريسي.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي يعمل ما أبقاه... الخ).
ذكر أنه ألفه: للملك، الكامل: محمد بن خليل، سنة ثلاث وعشرين وستمائة.

الجامع المفيد، في الكشف عن أصول مسائل التقويم والمواليد

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الجامع في تاريخ بني سبكتكين
الجامع في الطب
الجامع في
الجامع المفيد، في الكشف عن أصول مسائل التقويم والمواليد
جامعة الجواهر
جاودان خرد
جاودان كبير

الجامع المفيد، في الكشف عن أصول مسائل التقويم والمواليد
للشيخ، أبي العباس: أحمد بن رجب، المعروف: بابن المجدي.
المتوفى: سنة 850، خمسين وثمانمائة.
رتب على مقدمة، وثلاث مقالات، وخاتمة.

علم الكشف

أبجد العلوم لصديق حسن خان

علم الكشف
لم يزد في الكشف على هذا والظاهر أنه من فروع علم الباطن.

الكشف

المعجم الفلسفي (بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية)

في الفرنسية/ Decouverte
في الانكليزية/ Discouvery
الكشف في اللغة رفع الحجاب، وفي الاصطلاح هو الاصطلاح على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا (تعريفات الجرجاني).
والكشف عند العلماء مقابل للاختراع ( Invention) ( ر: هذا اللفظ) والفرق بين المفهومين ان الكشف يطلق على حصول العلم بالامور الحقيقية الموجودة بالفعل، كالكشف عن الآثار، على حين ان الاختراع هو الكشف عن امور جديدة غير موجودة بالفعل كاختراع الآلات والأدوية.
وقد بين القدماء ان الكشف عن الأمور الغيبيّة يتم بطريقين احدهما طريق الالهام ( Inspiration) والحدس ( Intuition) وهو ذاتي، والآخر طريق الوحي ( Revelation) وهو خارجي طارئ. اما الالهام فهو العلم الذي يقع في القلب بطريق الفيض من غير استدلال ولا نظر، بل بنور يقذفه اللّه في الصدر (الغزالي، المنقذ من الضلال) وسبيله ان يطهر الإنسان قلبه من الشواغل الحسية، وأن يحضر الهمة مع الارادة الصادقة، وان يتعرض للنفحات الالهية حتى يصدق عليه قوله تعالى: وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد.
وأما الحدس فهو جودة حركة لقوة الفهم إلىاقتناص المجهول.
قال ابن سينا: فيمكن ان يكون شخص من الناس مؤيد النفس بشدة الصفاء، وشدة الاتصال بالمبادئ العقلية، إلىان يشتغل حدسا أعني قبولا لالهام العقل الفعال في كل شيء، فترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال من كل شيء، اما دفعة، وأما قريبا من دفعة (النجاة، ص 273). والفرق بين الهام الغزالي وحدس ابن سينا ان العلم الذي يقع في النفس عند الأول فتح من اللّه، على حين انه عند الثاني فيض من العقل الفعال، ولا بدّ في كلا الحالين من حصول الاستعداد في النفس لقبول الحقائق.
وأما الوحي فهو الاسراع أو الاعلام في خفاء وسرعة. وقيل ايضا ان المراد به التفهم. اما في اصطلاح الشرائع فان الوحي هو كلام اللّه المنزل على نبي من أنبيائه. وله ظاهر وباطن: اما الظاهر فهو ثلاثة: الأول ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علمه بالمبلغ بآية قاطعة، والقرآن من هذا القبيل، والثاني ما وضح له باشارة الملك من غير بيان بالكلام ... والثالث الالهام (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي)، وأما الباطن فهو ما ينال بالرأي والاجتهاد.
وجملة القول ان الكشف يتم بثلاث طرق: احدها الحدس، والاجتهاد، والاستبصار، والاستدلال، وهو طريق العلماء، والثاني الالهام والاستغراق في التأمل الباطن، وهو طريق الاولياء، والثالث الوحي، وهو نوع من المعرفة فوق الالهام يدرك معه المرء كيف حصل له العلم ومن اين حصل، وهو طريق الانبياء.
ومذهب الكشف مرادف لمذهب الاشراق ( Illuminisme) وهو مذهب سوندنبرغ ( Swendenberg) وكلود دو سان مارتن ( Claude Martin- Saint de) ومارتينز باسكاليس ( Pasqualis Martinez) الذين يؤمنون بالاشراق الداخلي والكشف الباطني. وقد بين (شوبنهاور) ان الفلسفة ترددت زمانا طويلا بين طريق الاشراق وطريق العقل، أي بين طريق المعرفة الذاتية وطريق المعرفة الموضوعية. وإذا كان طريق الاشراق والكشف يعتمد على النور الداخلي، أي على ما يتفجر في القلب من المعاني، فان طريق العقل يعتمد على الادراك الحسي والاستدلال النظري، وإذا كان العالم يفضل طريق العقل على طريق القلب، فمرد ذلك إلىان العلم الذي يحصل له بطريق الكشف الباطني قد يحصل لغيره، أو لا يحصل له، مع ان من شرط المعرفة اليقينية ان تكون ضرورية ومشتركة بين جميع العقول.
وكثيرا ما يطلق اصطلاح اصحاب الكشف تهكما على الذين يعتقدون انهم يعلمون كل شيء بانفسهم علما لدنيا لا يحتاجون فيه إلىإعمال الروية والفكر.
ودور الكشف في المذاهب الباطنية مقابل لدور الستر، لأن دور الستر دور أهل الظاهر أي دور النبي الذي لا يكلم الناس الا رمزا أي بلغة الحس والخيال، اما دور الكشف فهو دور الامام الذي يملأ الدنيا نورا، ويقلب المعارف الحسية والخيالية إلىمعارف عقلية.
(راجع: الالهام، الحدس، الوحي).