(اللطف) الرِّفْق والهدية يُقَال أهْدى إِلَيْهِ لطفا وَمَا أَكثر تحفه وألطافه واليسير من الطَّعَام وَغَيره (ج) ألطاف وَيُقَال هَؤُلَاءِ لطف فلَان أَصْحَابه وَأَهله الَّذين يلطفونه

(اللطف) من قبل الله تَعَالَى التَّوْفِيق والعصمة وَفِي الْعَمَل الرِّفْق فِيهِ (ج) ألطاف

(اللطفة) الْهَدِيَّة

اللّطف:[في الانكليزية] Mercy ،favour ،grace [ في الفرنسية] Bienfaisance ،bienveiLLance ،don ،bienfait بالضم وسكون الطاء المهملة هو الفعل الذي يقرّب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدّي إلى الإلجاء أي الاضطرار كبعثة الأنبياء، فإنّا نعلم بالضرورة أنّ الناس معها أقرب إلى الطاعة وأبعد عن المعصية. ثم الشيعة والمعتزلة يوجبون اللّطف على الله تعالى، ومعنى الوجوب عندهم استحقاق تاركه الذّم، وأهل السنة لا يقولون به أي بالوجوب. وردّوا عليهم بأنّا نعلم أنّه لو كان في كلّ عصر نبي وفي كلّ بلد معصوم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكان لطفا وأنتم لا توجبون ذلك على الله تعالى كذا في شرح المواقف في المقصد السادس من مرصد الأفعال في السمعيات. وفي تهذيب الكلام وأمّا اللطف والتوفيق والعصمة فعندنا خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية. وقيل العصمة أن لا يخلق الذنب. وقيل خاصية تمنع صدور الذنب. وعند المعتزلة اللطف ما يختار المكلّف عنده الطاعة أو يقرب منها مع تمكّنه ويسمّيان المحصّل والمقرّب والتوفيق اللطف لتحصيل الواجب والخذلان منع اللطف والعصمة اللطف المحصّل لترك القبيح انتهى. ولا بدّ من توضيح هذا الكلام فأقول مستعينا بالله العلّام: قوله فعندنا أي عند الأشاعرة، وقوله وعند المعتزلة اللطف ما يختار المكلّف عنده أي فعل يختار المكلّف عند ذلك الفعل الطاعة أو يقرب ذلك المكلّف منها أي من الطاعة مع تمكنه أي يكون ذلك الاختيار أو القرب مقرونا بالتمكّن والقدرة، لأنّه لو بلغ الإلجاء والاضطرار لكان منافيا للتكليف. فالقدرة والآلة ونحوهما ليست لطفا في الفعل بل شرطا في إمكان الفعل، فإنّ ما يتوقّف عليه إيقاع الطاعة وارتفاع المعصية تارة يكون للتوقّف عليه لازما وبدونه لا يقع الفعل كالقدرة والآلة وتارة لا يكون كذلك، لكن يكون المكلّف باعتبار المتوقّف عليه أذعن وأقرب إلى فعل الطاعة وارتفاع المعصية وهذا هو اللطف. ولذا وقع في بعض كتب الشيعة اللطف الذي يجب على الله تعالى هو ما يقرّب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية ولا حظّ له في التمكين ولا يبلغ الإلجاء. فقوله ولا حظّ له في التمكين إشارة إلى القسم الأول الذي ليس بلطف على ما صرّح بذلك شارحه. وقوله ويسميان المحصّل والمقرّب أي يسمّى الأول وهو ما يختار المكلّف عنده الطاعة لطفا محصّلا بكسر الصاد المهملة المشددة، ويسمّى الثاني أي ما يقرّب المكلّف من الطاعة لطفا مقرّبا بكسر الراء المهملة المشددة. فعلى هذا تعريف اللطف بما يقرّب العبد إلى آخره إنّما هو تعريف اللطف المقرّب. وقوله والتوفيق اللطف لتحصيل الواجب أي اللطف مطلقا محصّلا كان أو مقرّبا. وقوله والخذلان منع اللطف أي مطلقا محصّلا كان أو مقرّبا. وقوله والعصمة اللطف المحصّل إلى آخره توضيحه ما في بعض كتب الشيعة وشرحه المذكورين سابقا من أنّ العصمة لطف يفعل الله تعالى بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك، فالمعصوم يشارك غيره في الألطاف المقرّبة ويحصل له زائد على ذلك لأجل ملكة نفسانية لطفا يفعل الله تعالى به بحيث لا يختار معه ترك طاعة ولا فعل معصية مع قدرته على ذلك. وقيل إنّ المعصوم لا يمكنه الإتيان بالمعاصي وهو باطل انتهى.

واللّطف في اصطلاح الصوفية معناه: تربية المعشوق لعاشقه بالرفق والمواساة، حتى يصل إلى درجة الكمال والقوة في احتمال جماله، كما في بعض الرسائل.

اللطف: بِالضَّمِّ (مهربانى وباكيزكى هر شَيْء) ولطف الله تَعَالَى مَا يقرب العَبْد إِلَى الطَّاعَة ويبعده عَن الْمعْصِيَة بِحَيْثُ لَا يُؤَدِّي إِلَى الإلجاء وَهُوَ وَاجِب عَلَيْهِ تَعَالَى عِنْد الْحُكَمَاء والمعتزلة دون الأشاعرة.

اللطف: بالضم، لغة: الرأفة والرفق، وعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد آخره. وبالفتح: قرب المنزلة.

النحوي، اللغوي: محمّد بن علي بن منصور بن زين العرب الحصكفي ثم المقدسي أبو اللطف، الشافعي، شمس الدين.
ولد: سنة (819 هـ) تسع عشرة وثمانمائة.
من مشايخه: أخذ الفقه والنحو والأصلين والتفسير والحديث والتصوف عن الشهاب ابن رسلان وهو أجل شيخ لازمه، وأخذ القراءات عن النجم العجمي المراغي وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• الضوء: "قال ابن أبي عذيبة: ولا أعلم بهذه البلاد من يدانيه في حسن النظم والنثر والتمكن من علم الأدب .. مع لطافة الشكل وحسن الملتقى وحلاوة اللسان والكرم والدين .. " أ. هـ.
• الأنس الجليل: "شيخ الإسلام .. الإمام العلامة .. وكان ذكيًا حسن النظم والنثر .. وعنده تودد وحلاوة لسان وهو دين خير .. " أ. هـ.
• الأعلام: "فقيه شافعي له علم بالأدب والموسيقى ولد وتعلم بحصن كيفا (بديار بكر) ويعرف فيها بابن الحمصي وتوفي بالقدس" أ. هـ.
وفاته: سنة (859 هـ) تسع وخمسين وثمانمائة.
من مصنفاته: "شجرة" في علم النحو
¬__________
* إنباه الغمر (8/ 36)، الضوء (8/ 158) وذكر اسمه محمّد بن علي .. بن أبي البركات، وقال: ذكره شيخنا في الإنباء باختصار وقال المعروف بابن الركاب بدل ابن أبي البركات، وما علمت الصواب منهما انتهى، الشذرات (9/ 255).
* الضوء اللامع (8/ 220)، الأنس الجليل (2/ 184)، الأعلام (6/ 288).

و"شجرة" في الصرف و"تحقيق الكلام في موقف المأموم والإمام" وغيرها.

في الفرنسية/ Grace
في الانكليزية/ Grace
في اللاتينية/ Gratia
اللطف: الرقة، ويطلق على ما يتصف به الموجود من جمال طبيعي يجعله محببا إلىالنفس، كسهولة الحركات، ورشاقتها، وتناسب الخلقة، ومرونة أشكالها، واعتدال الشمائل، وسلامة الذوق، وجاذبية الروح، الخ.
واللطف هو الرفق، والرحمة والتوفيق، والعصمة، والنعمة، ويطلق على برّ اللّه بعباده وإحسانه اليهم بإيصال المنافع إليهم بمحض فضله، وهذا واجب على اللّه عند المعتزلة، غير واجب عليه عند أهل السنة.
واللطيف من الاسماء الحسنى، ومعناه رفق اللّه بعباده، بتقريبهم إلىالطاعة، وابعادهم عن المعصية.
وفرقوا بين اللطف المحصل واللطف المقرب، فقالوا: ان اللطف المحصل هو ما يختار المكلف عنده الطاعة، واللطف المقرب هو ما يقرب المكلف من الطاعة. (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي).
واللطف عند علماء اللاهوت هبة مجانية، أو نعمة من اللّه، ينعم بها على من يشاء من عباده، بمحض فضله، ليحملهم على مجاوزة حدود الطبيعة، أو على القيام بالأعمال الصالحة. فإذا كان المقصود باللطف مجاوزة حدود الطبيعة لمشاركة اللّه في حياته، سمي بلطف التقديس ( sanctifiante Grace)، وإذا كان المقصود به القيام بالاعمال الصالحة بعون داخلي أو خارجي من اللّه، سمي باللطف الفعلي ( Grace actuelle).

اللطف الكافي (- suffi Grace sante) واللطف الفعّال ( Grace efficace)- اللطف الكافي هو اللطف الذي يستطيع أن يبلغ غايته، وهي ان يحمل على القيام بالاعمال الصالحة التي وجد من اجلها.
وهذا اللطف الكافي يصبح لطفا فعالا إذا أدى إلىتحقيق العمل الصالح بالفعل، ويختلف تفسير هذه الفعالية باختلاف المذاهب اللاهوتية.
فالمولينيون ( Molinistes) يزعمون ان انقلاب اللطف الكافي إلىلطف فعّال لا يتم الا بمشاركة الإنسان، والتوماويون ( Thomistes) يقولون:
ان الحتمية المادية الدقيقة المسيطرة على الأفعال الإنسانيّة توجب ان يكون اللطف كافيا أو فعالا بنفسه بمعزل عن مشاركة الإنسان.

خديم الظرفاء، ونديم اللطفاء
من كتب الأدب فيه أشعار رائقة، وأمثال وحكم فائقة، وهزل طرب، مرتب على اثنا عشر قسماً.
أوله: (الحمد لله، الذي أوضح لذوي الأدب منهاج البلاغة ... الخ) .

Gentility اللطف الدماثة