تَهْذِيب
من (ه ذ ب) التنقية والإصلاح.

تَهْذِيب الْأَخْلَاق: هُوَ الْقسم الأول من أَقسَام الْحِكْمَة العملية. وَهُوَ علم بمصالح جمَاعَة متشاركة فِي الْمنزل. أَي علم بِأَفْعَال اختيارية صَالِحَة لجَماعَة متشاركة فِي الْمنزل كالوالد والمولود وَالْمَالِك والمملوك وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَن تَهْذِيب الْأَخْلَاق أَي تَنْقِيح الطبائع وتخليصها بِسَبَب هَذَا الْعلم مَعَ الْعَمَل بِهِ.وَهَا هُنَا شُبْهَة وَهِي أَن الْحُكَمَاء قَالُوا إِن الْعَدَالَة هِيَ التَّوَسُّط فِي طرفِي الإفراط والتفريط وَهِي الْعِفَّة والشجاعة وَالْحكمَة الَّتِي هِيَ أصُول الْأَخْلَاق الفاضلة كَمَا سنبين فِي الْعَدَالَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى.فعلى هَذَا الْحِكْمَة قسم من الْأَخْلَاق - والأخلاق قسم من الْحِكْمَة العملية وَالْحكمَة العملية قسم من الْحِكْمَة فَتكون الْحِكْمَة قسما من الْحِكْمَة إِذْ قسم الْقسم قسم فقد جعل الْقسم بمراتب مقسمًا هَذَا خلف.وَالْجَوَاب يُمكن بِأَنَّهُمَا متغائران بِالِاعْتِبَارِ وَذَلِكَ كَاف فِي صِحَة التَّقْسِيم إِذْ مَفْهُوم الْحِكْمَة مقسم بِاعْتِبَار صدقه على الْأَفْرَاد - وَقسم بِاعْتِبَار الذَّات من غير مُلَاحظَة صدقه على الْأَفْرَاد كَمَا أَن المتقابلين قسم من المتضائفين وَجعل مقسمًا فمفهوم المتقابلين من حَيْثُ صدقه على الْأَفْرَاد مقسم. وَمن حَيْثُ الذَّات قسم الْقسم - وَكَذَا حَال الْكَلِمَة بِالنِّسْبَةِ إِلَى الِاسْم. وَالْجَوَاب الأحق بالتحقيق مَا قَالَ الإِمَام رَحمَه الله فِي الملخص قد ظن بَعضهم أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا أَي فِي أصُول الْأَخْلَاق الفاضلة هِيَ الْحِكْمَة العملية الَّتِي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حَيْثُ قيل الْحِكْمَة إِمَّا نظرية وَإِمَّا عملية وَهُوَ ظن بَاطِل. إِذْ الْمَقْصُود من هَذِه الْحِكْمَة ملكة تصدر عَنْهَا أَفعَال متوسطة بَين الجزيرة والغباوة وَالْمرَاد بِتِلْكَ الْحِكْمَة العملية الْعلم بالأمور الَّتِي وجودهَا بقدرتنا واختيارنا. وَالْفرق بَين الْعلم وَالْمَذْكُور والملكة الْمَذْكُورَة مَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ. وَقَالَ السَّيِّد السَّنَد الشريف الشريف قدس سره فِي شرح المواقف قد تبين من كَلَام الإِمَام أَيْضا أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا مغائرة للحكمة الَّتِي قسمت إِلَى النظرية والعملية لِأَنَّهَا بِمَعْنى الْعلم بالأشياء مُطلقًا سَوَاء كَانَت مستندة إِلَى قدرتنا أَو لَا انْتهى. فَلَا يرد أَن الْحِكْمَة الْمَذْكُورَة هَا هُنَا قسم من الْأَخْلَاق والأخلاق من الْحِكْمَة العملية فَيلْزم أَن يكون الْقسم بمرتبة مقسمًا. وَلَا يرد أَيْضا أَن الْحِكْمَة مقسم الْحِكْمَة العملية وَهِي مقسم الْأَخْلَاق وَهِي مقسم هَذِه الْحِكْمَة فَيلْزم كَون الْمقسم بمراتب قسما فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ من الْجَوَاهِر المكنونة.

تحرير المنقول، وتهذيب الأصول
للشيخ، علاء الدين، أبي الحسن: علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي، الحنبلي.
المتوفى: سنة 885.
مجلد.
أوله: (الحمد لله الذي وفق فعلم... الخ).
رتب على: مقدمة، وأبواب.
مشتملا على: مذاهب الأئمة الأربعة.
وقدم الصحيح من: مذهب الإمام أحمد.

تحري الصواب، في تهذيب الكتاب
يعني: في الخط.
مختصر.
للقاضي، الفاضل، رشيد الدين (محيي الدين)، أبي محمد: عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي، الأديب.
المتوفى: بمصر، سنة 692.
أوله: (الحمد لله المبدئ المعيد، الفعال لما يريد... الخ).
ذكر فيه: قواعد الخط تعليما، للملك: الكامل الناصري.

التذهيب، في شرح: (تهذيب المنطق)
يأتي.

تهذيب التهذيب، في أسماء الرجال
للذهبي.
يأتي.

ترويح الأرواح، في تهذيب: (الصحاح)
للجوهري.
يأتي.

تقريب الأديب، وتهذيب المستجيب
في إيضاح الدعوة الهادية إلى الحق.
للشيخ: عبد الخالق بن أبي القاسم المصري.
وهو: رسالة.
على: سبعة أبواب.

تقريب التهذيب
في أسماء الرجال.
لابن العباس حجر العسقلاني.
يأتي قريبا.

التقريب، في شرح التهذيب
يأتي قريبا.

تهذيب الآثار
لأبي جعفر: محمد بن جرير الطبري.
المتوفى: سنة 310، عشر وثلاثمائة.
وهو كتاب، تفرد في بابه بلا مشارك.

تهذيب الأخلاق، وتطهير الأعراق
للشيخ، أبي علي: أحمد بن محمد، المعروف: بابن مسكويه.
المتوفى: سنة 421، إحدى وعشرين وأربعمائة.
ويشتمل على ست مقالات:
أوله: (اللهم إنا نتوجه إليك 000 الخ)
وهو كتاب، مفيد في علم الأخلاق.

تهذيب الأخلاق، بذكر مسائل الخلاف والاتفاق
لمحمد بن محمد الأسدي، القدسي.
المتوفى: سنة 808، ثمان وثمانمائة.

تهذيب الأسرار، في طبقات الأخيار
للشيخ، أبي سعيد: عبد الملك بن أبي عثمان النيسابوري، الواعظ، المعروف: بالخركوشي.
المتوفى: سنة 407، سبع وأربعمائة.

تهذيب الأسماء واللغات
للإمام، محيي الدين: يحيى بن شرف النووي.
المتوفى: سنة 676، ست وسبعين وستمائة.
وهو كتاب، مفيد، مشهور.
في مجلد.
أوله: (الحمد لله، خالق المصنوعات، 000 الخ)
جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني، و(المهذب)، و(الوسيط)، و(التنبيه)، و(الوجيز)، و(الروضة).
وقال: إن هذه الست تجمع ما يحتاج إليه من اللغات، وضم إلى ما فيها جملاً مما يحتاج إليه مما ليس فيها من أسماء الرجال، والملائكة، والجن، ليعم الانتفاع.
ورتب على قسمين:
الأول: في الأسماء.
والثاني: في اللغات.
ثم إن الشيخ، أكمل الدين: محمد بن محمود الحنفي.
المتوفى: سنة 786، ست وثمانين وسبعمائة.
غير ترتيبه، ورتبه على أسلوب آخر.
وكذا فعل الشيخ: محيي الدين عبد القادر بن محمد القرشي، الحنفي.
المتوفى: 775، خمس وسبعين وسبعمائة.
لخصه الشيخ: عبد الرحمن بن محمد البسطامي.
وسماه: (بالفوائد السنية).
وللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
مختصر ذلك الكتاب أيضاً.

تهذيب الأقوال والأعمال
لابن عراق.

تهذيب البلاغة
لأبي علي: أحمد بن نصر الكاتب، الحلبي.
المتوفى: سنة 352، اثنتين وخمسين وثلاثمائة.

تهذيب التهذيب
يأتي: في الكاف.

تهذيب الداعي، في إصلاح الرعية والراعي
لأبي الحسن: شيث بن إبراهيم العبادي.
المتوفى: سنة 559، تسع وخمسين وخمسمائة.
صنفه: للسلطان صلاح الدين بن يوسف الأيوبي.

تهذيب الدلائل، وعيون المسائل
للإمام، فخر الدين: عمر بن محمد الرازي، الشافعي.
المتوفى: سنة 606، ست وستمائة.

تهذيب الشمايل
للشيخ: محمد بن حمزة، المعروف: بملا عرب الواعظ، الأنطاكي، ثم الرومي.

تهذيب الطبع في نوادر اللغة
لأبي محمد: قاسم بن محمد الأصفهاني.

تهذيب الوصول، إلى علم الأصول
للشيخ، جمال الدين: يوسف بن مطهر.
المتوفى: سنة 000
أوله: (الحمد لله، رافع درجات العارفين 000 الخ)
ذكر فيه: أنه حرر طرق الأحكام على الإجمال، إجابة لالتماس ولده محمد، ورتب على مقاصد.
وللعلامة، شمس الدين: محمد الخفري، الخضري.
المتوفى: سنة 810، عشر وثمانمائة تقريباً.
شرحه، سماه: (منية اللبيب).

تهذيب الكمال، في أسماء الرجال
يأتي: في الكاف مع متعلقاته.

تهذيب اللغة
لأبي منصور: محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري، اللغوي.
المتوفى: سنة 370، سبعين وثلاثمائة.
أوله: (الحمد لله، ذي الحول والقدرة 000 الخ)
ابتدأ فيه بحرف العين، وهو كتاب، كبير؛ من الكتب المختارة في اللغة. وترتيبه على هذه: ع ح هـ خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ى م وا ي، وذلك باعتبار المخارج.
ومختصره: لعبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري، المتوفى: سنة 612، اثنتي عشرة وستمائة.

تهذيب المدونة في الفروع
يأتي: في الميم.

تهذيب المطالب
لعبد الحق الصقلي، المالكي.

تهذيب النطق والكلام
للعلامة، سعد الدين: مسعود بن عمر التفتازاني.
المتوفى: سنة 792، اثنتين وتسعين وسبعمائة.
وهو متن، متين.
ألفه: سنة 789، تسع وثمانين وسبعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق 000 الخ)
وقال: هذه غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام.
جعله على قسمين:
الأول: في المنطق.
والثاني: في الكلام.
واختصر المقاصد في كلامه، ولما كان منطقه أحسن ما صنف في فنه اشتهر وانتشر في الآفاق.
فأكب عليه المحققون بالدرس والإقراء، فصنفوا له شروحاً منها:
(شرح الفاضل) العلامة جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي، الدواني.
المتوفى: سنة 907، سبع وتسعمائة.
وهو شرح بالقول.
مفيد، مشهور.
لكنه لم يتم.
أوله: (تهذيب المنطق والكلام، توشيحه بذكر المفضل المنعام 000 الخ).
ذكر: أنه لم يلتفت إلى ما اشتهر، ولم يجمد على ما ذكر، بل أتى بتحقيقات خلا عنها الزبر المتداولة، وأشار إلى تدقيقات لم يحوها الصحف المتطاولة، مع أنه أملاها بالاستعجال على طريق الارتجال.
وعليه حواش منها:
حاشية الفاضل، الشهير: بمير، أبي الفتح، السعيدي.
المتوفى: سنة 950، خمسين وتسعمائة تقريباً.
كتبها مع تكملة شرح (الجلال).
ووعد في آخره بشرح كلامه.
واعتذر بعدم وصوله إليه السماكي.
أولها: (أما بعد، أحمد الله، مفيض الصور 000 الخ).
وحاشية: أبي الحسن بن أحمد الأبيوردي، الشهير: بدانشمند.
وحاشية: مصلح الدين: محمد بن صلاح اللاري.
المتوفى: سنة 980، ثمانين وتسعمائة (979) تقريباً.
وله شرح على الأصل.
وحاشية: الفاضل: حسين الحسيني، الخلخالي.
المتوفى: في حدود سنة 1030، ثلاثين وألف.
قلت: وذكر تاريخ وفاته في خلاصة الأثر، في سنة: أربعة عشرة بعد الألف. انتهى.
أوله: (نحمدك، يا من نور قلوب العارفين 000 الخ).
ذكر فيه: أنه علقه لولده برهان الدين: محمد، وتم تدوينه في جمادى الآخرة سنة، 1006 ست وألف.
ومن شروح التهذيب:
شرح المحقق، شيخ الإسلام: أحمد بن محمد، الشهير: بحفيد سعد الدين.
المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة تقريباً.
وهو شرح، ممزوج.
أوله: (أحسن ما توشح به صدور المنطق والكلام 000 الخ).
وشرح: نجم بن شهاب، المدعو: بعبد لله.
وهو شرح بالقول.
وشرح مرشد بن الإمام الشيرازي.
أوله: (تهذيب المنطق، بتهذيب الكلام، في توحيد ولي الحمد والإنعام 000 الخ).
ذكر في عنوانه: السلطان: بايزيد بن محمد خان الفاتح.
وشرح: عبيد الله بن فضل الله الخبيصي.
وهو شرح، ممزوج.
ألفه: بعد المطالعة في شرح الشمسية.
وسماه: (التهذيب).
وذكر في خطبته: عبد اللطيف خان.
أوله: (إن أحق ما يتزين بنشره منطق القاص والحاضر 000 الخ).
ذكر: أن التهذيب مشتمل على أكثر مسائل الرسالة الشمسية.
والمحصلون عن فهم مسائله الصعبة في الاضطراب لغاية إيجاز ألفاظه، فشرحه شرحاً وسيطاً.
وشرح زين الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر، المعروف: بابن العيني.
المتوفى: سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله الذي خص النوع الإنساني 000 الخ).
وهو شرح، ممزوج.
ذكر فيه: أنه لم ير في بلاد شرح هذا المتن.
وسماه: (جهد المقل).
وشرح المولى، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي.
وهو شرح مبسوط: (بقال، أقول).
وشرح الشيخ: محمد بن إبراهيم بن أبي الصفا، تلميذ بن الهمام.
وشرح: هبة الله الحسيني، الشهير: بشاه مير.
وهو شرح ممزوج.
مختصر.
أوله: (غاية تهذيب الكلام، فتح المنطق بحمد المنعام 000 الخ).
وعلى شرح (الجلال) :
رسالة.
لمولانا أحمد القزويني.
كتبها في دمشق.
في رجب سنة 952، اثنتين وخمسين وتسعمائة.
ومنها:
شرح مظفر الدين: علي بن محمد الشيرازي.
المتوفى: سنة 922، اثنتين وعشرين وتسعمائة.

التهذيب، في أسماء الذيب
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
وهو: جزء أورده في ديوان الحيوان.

التهذيب في التفسير
لأبي سعد: محسن بن كرامة الجشمي، البيهقي.
وهو في مجلدات.
فسره بالقول: ذكر القراءة أولاً، ثم اللغة، ثم الإعراب، ثم المعنى، ثم الأحكام.
رأيت منها نسخة، مكتوبة، مؤرخة، بسنة 652، اثنتين وخمسين وستمائة.

التهذيب في الفروع
للإمام، محي السنة: حسين بن سعود البغوي، الشافعي.
المتوفى: سنة 516، ست عشرة وخمسمائة.
وهو تأليف، محرر، مهذب، مجرد عن الأدلة غالباً.
لخصه من تعليق شيخه، القاضي: حسين.
وزاد فيه ونقص.
ثم لخصه الشيخ، الإمام: حسين بن محمد المروزي، الهروي، الشافعي.
المتوفى: سنة...
وسماه: (لباب التهذيب).
مع اشتماله على مزيد التنقيح، والترتيب.
اختصره أيضاً:
الشهاب: أحمد بن محمد بن المنير الإسكندري.
المتوفى: سنة 683، ثلاث وثمانين وستمائة.
التهذيب في الفروع
لأبي علي: حسن بن محمد الزجاجي، الطبري، الشافعي.
المتوفى: سنة...
وهو مختصر.
مشتمل على فروع زائدة على المفتاح، ولهذا يلقب: (بزوائد المفتاح).

التهذيب، لذهن اللبيب في الفروع
مختصر.
على مذهب أبي حنيفة.
أوله: (الحمد لله، المحيط بنا أفاضله... الخ).
وهو كتاب.
يلقب: (بخيرة الفقهاء).

تهذيب الواقعات في فروع الحنفية
للشيخ: أحمد القلانسي.

التهذيب في غريب الحديث
لأبي المحسن: عبد الواحد بن إسماعيل الشافعي.

التهذيب في النحو
لأبي البقاء: عبد الله بن الحسين العكبري.
المتوفى: سنة 538، ثمان وثلاثين وخمسمائة.

التهذيب في الجدل
للكعبي.
وعليه رد.
لأبي منصور: محمد بن محمد الماتريدي، الحنفي.
المتوفى: سنة 333، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

التهذيب في شرح الجامع الصغير في الفروع
يأتي.

التهذيب
للشيخ: نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي، الشافعي.

علم رياضة النفس وتهذيب الأخلاق
قال في مدينة العلوم: الخلق عبارة عن هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الأفعال المحمودة بسهولة من غير حاجة إلى فكر وروية فإن صدر عنها الأفعال المحمودة عقلا وشرعا كذلك يسمى: خلقا حسنا وإن صدر عنها الأفعال الذميمة عقلا وشرعا كذلك.
ويسمى: خلقا سيئا وقد ثبت بالأدلة العقلية والنقلية تغيير الأخلاق السيئة إلى الأخلاق الحسنة.
وقد دلت الشواهد النقلية والتجارب الحسية على أن ذلك التغيير لا يمكن إلا برياضة النفس وتلكالرياضة ليست في شريعتنا هذه إلا باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا يمكن ذلك إلا بمجاهدات ورياضات يعرفها أهلها ويشعر بها أهل السلوك وليس هذا المختصر موضع تفصيلها انتهى.

أَبُو زيد: خِرْت الرَّجُل على صَاحبه خِيْرَةً وخيَرَة وخِيَراً وخيَّرته عَلَيْهِ: فضَّلته واخترته الكلابيون لَك خِيَار هَذِه الإِبل وخِيرتها وَالْجمع الخِيرات.
أَبُو زيد: فُلَانَة خَيْرَة الْمَرْأَتَيْنِ بِفَتْح الْخَاء والخَيرة من الْمَرْأَتَيْنِ والخُورى ورجُلٌ خيِّر وَامْرَأَة خيِّرة وخيْرة وَالْجمع أخيار وخِيار.
ابْن دُرَيْد: وَقد يكون الْخِيَار للْوَاحِد.
أَبُو زيد: الخَيِّرة فِي الدّين وَالصَّلَاح والخيْرة فِي الْجمال والمِيسَم، وخايرته فخِرته: أَي كنت خيرا مِنْهُ، وَمَا أخير فلَانا واخترت الشّيء وتخيَّرته: انتقيته وَالِاسْم الْخيرَة وَفِي الحَدِيث: (مُحَمَّد صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم خِيرة الله من خلقه) .
سِيبَوَيْهٍ: اخْترتُه القومَ وَمِنْهُم.
أَبُو زيد: استخَرْت الله: سَأَلته الخِيرة.
وخار الله لَك ذَلِك الْأَمر: أَي جعل لَك فِيهِ الخِيرة، وَقَالَ خار الشّيء خَيراً مثله.
سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الْمثل: إِنَّك مَا وخَيراً، أَي إِنَّك مَعَ خير يُرِيد أنّك ستصيب خيرا.
أَبُو زيد: مَا خيرَ فلَانا وَمَا شرَّه يحكيه عَن الْعَرَب وأنكرها الْأَصْمَعِي، وَتقول أَنْت بالمختار وَأَنت بِالْخِيَارِ سَوَاء، والخِيَر: الْهَيْئَة وَقد تقدم أَنه الْكَرم.
أَبُو عُبَيْد: إِذا اخْتَار الرَّجُل الشّيء قيل قد اعتام واعتمى وَهُوَ عِنْده مقلوب وَهِي العِيمَةُ.
أَبُو زيد: وَهِي العِمْية من اعتمى وَقَالَ استمى مثل اعتمى.
أَبُو عُبَيْد: وَكَذَلِكَ امتخَرَ وَهِي المِخْرَة.
ابْن دُرَيْد: والمُخْرة.
أَبُو زيد: مخَرت الْبَيْت أمخَرُه مخْراً: أخذت خِيار مَتَاعه فذهبْت بِهِ.
الْأَصْمَعِي: الجَيِّد: نقيض الرّديء وَقد جاد جَوْدة.
صَاحب الْعين: صميم الشّيء: خالِصُه.
أَبُو عُبَيْد: انتصَى الشّيء: اخْتَارَهُ وَهِي النّصِيَّة.
ابْن دُرَيْد: النّصِيَّة: الْجَمَاعَة المختارون.
أَبُو عُبَيْد: انْتَضَلْت نضلَةً واجْتلْتُ جَوْلاً ومعناهما الِاخْتِيَار.
أَبُو زيد: أَخذ جوالةَ مالِه أَي خِياره.
أَبُو عُبَيْد: اقترَعْتُ: اخْتَرْت وَمِنْه سمي القَريعُ لِأَنَّهُ اختِير يَعْنِي بالقريع الْفَحْل الْمُخْتَار.
ابْن السّكيت: أقرعوه خير مَالهم وَخير نهبهم: إِذا أَعْطوهُ قرعتهم وَهِي الخِيار.
أَبُو عُبَيْد: اقتفيت: اخْتَرْت وَهِي القِفوَة.
غَيره: وتقفَّيْته.
أَبُو عُبَيْد: والعِينة والعَين من الْمَتَاع: خِياره.
الطّوسي: وَقد اعْتَنْته.
صَاحب الْعين: الطّرْز والطّراز: الجيِّد من كل شَيْء والطّيِّب من كل شَيْء أفضله وَقد طَابَ طِيباً وطاباً فَهُوَ طيِّب، واستطبتُه: وجدته طيِّباً، وأطَبْته وطيَّبته: جعلته طيِّباً.
أَبُو عُبَيْد: مَا أطيبَه وأيْطَبه وأطيِب بِهِ وأيطِب، والاستِراءُ: الِاخْتِيَار من السّرو وَأنْشد: فقد أُخرِجُ الكاعبَ المُستَرا ةَ من خِدرها وأُشيعُ الفخارا ابْن السّكيت: هِيَ سرِيُّ إبلِه وسراة مالِه.
غَيره: وَكَذَلِكَ سراء مَاله وسرَواته، قَالَ سِيبَوَيْهٍ السّراة اسْم للْجَمِيع.
قَالَ أَبُو عَليّ: وَهَذَا بِدَلِيل قَوْلهم سرَوات فِي جمعه قَالَ وَأما قَول بعض الْعَرَب وَإِذا اقتدح بزَنْدِ كَذَا فقد اخْتَار واستار فعلى الْقلب.
ابْن دُرَيْد: البُصاق: خِيَار الإِبل الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء، وحرَزَة المَال وحَرِيزته: خِيَاره، وَقَالَ أخذت جراهية مَاله: أَي خِيَاره.
ابْن السّكيت: الحميمة: كرام المَال.
صَاحب الْعين: زعامة المَال: أَكْثَره وأفضله من الْمِيرَاث وَنَحْوه وَقد تقدم أَنَّهَا الرّياسة وَالْكَفَالَة.
ابْن دُرَيْد: المُحُّ: الْخَالِص من كل شَيْء.
السّيرافي: الصَّمَخْدَدُ: الْخَالِص من كل شَيْء.
صَاحب الْعين: الفاخر: الْجيد من كل شَيْء وَقد فخَر فُخوراً، واستفخرت الشّيء: اشْتَرَيْته أَو تزوجته فاخراً.
أَبُو زيد: انتخبت الشّيء: اخترته، والنّخبة مَا اخْتَرْت مِنْهُ وَالْجمع نُخَبٌ.
الْأَصْمَعِي: نخبة الْقَوْم: خِيارهم.
صَاحب الْعين: اسْتَصْفَيْت الشّيء واصْطَفَيْته: اخترته، وَقَالَ فرَزْت الشّيء أفرِزه فرزاً وأفرزْته: مُزْتُه، وَقَالَ زِلْتُ الشّيء زَيْلاً وأزلتُه وزيَّلته: فرَّقته وميَّزته.
ابْن

السّكيت: زِلته فَلم ينزل ومِزته فَلم ينمَزْ.
أَبُو زيد: مِزْت الشّيء مَيْزاً وميَّزته: فصلت بعضه من بعض وَقد تميَّز ومازَ وامتاز.
صَاحب الْعين: البتْل: تَمْيِيز الشّيء من الشّيء.
أَبُو عُبَيْد: تخيَّلْت عَلَيْهِ: اخترته وتفرَّست فِيهِ الْخَيْر، وَقَالَ انتقى الشّيء وانتاقه: اخْتَارَهُ وَهُوَ عِنْده مقلوب وَأنْشد: مِثلَ القِياسِ انتاقَها المنَقِّي قَالَ وَقَالَ الْفراء كَانَ الْكسَائي يَقُول هُوَ من النّيقة.
أَبُو زيد: انتقيته وتنقَّيته: وَقد نقي الشّيءُ نقاوةً فَهُوَ نقيٌّ وَالْجمع نِقاء.
صَاحب الْعين: تنوَّق الرَّجُل فِي أُمُوره وتنيَّق: بَالغ فِي إجادتها.
ابْن الأَعْرابِي: الخشِب: الْمَخْلُوط، والمنتقى ضدّان.
ابْن السّكيت: هِيَ النّقاوة والنّقاية، الكلابيون، وَهِي النّقاءة.
غَيره: جاد مَا انتَقَشَه لنَفسِهِ: أَي اخْتَارَهُ، وَيُقَال خردَلْت اللَّحْم: أكلت خِيَاره وأطايبه.
أَبُو عُبَيْد: أكلنَا عَقْوة الطّعام: أَي خِيَاره وَيكون فِي الشّراب أَيْضا.
أَبُو زيد: عَفْوة المَال وَغَيره: خِيَاره وَمِنْه عفوة المَاء: صفوُه وَمَا جَمَّ مِنْهُ، وَقَالَ اقتمعْت خير الْقَوْم وَالْمَتَاع: اخترته وَالِاسْم القُمْعة، وَله قُمعة هَذَا: أَي خِيَاره، وتنطَّع فِي شهواته: تأنَّق.
غَيره: كلُّ جيد من كل شَيْء هاجِرِيٍّ.
أَبُو زيد: غُرَّة الْمَتَاع: خِيَاره وَرَأسه وَالْجمع غُرَر.
صَاحب الْعين: نخَلت الشّيء أنخُلُه نَخلاً وانتخَلْته: اخترته وصفَّيته وكل مَا صفَّيتَه لتعزل لبابه فقد انتخلتَه وتنخَّلته، والمُنخَل والمُنخُل: مَا نخلته بِهِ، وَحكى سِيبَوَيْهٍ منغُل فِي منخُل على الْبَدَل.

65- توالي التّأسيس بمعالي ابن إدريس.

هم الرواة الذين ترجمهم ابن حجر في (تهذيب التهذيب) ؛ والظاهر أنه لا يدخل فيهم عند الإطلاق من ذكره ابن حجر تمييزاً ، وإن ترجم له ، فمِثله لا يقال فيه أنه من رجال التهذيب.

تحرير المنقول، وتهذيب الأصول
للشيخ، علاء الدين، أبي الحسن: علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي، الحنبلي.
المتوفى: سنة 885.
مجلد.
أوله: (الحمد لله الذي وفق فعلم ... الخ) .
رتب على: مقدمة، وأبواب.
مشتملا على: مذاهب الأئمة الأربعة.
وقدم الصحيح من: مذهب الإمام أحمد.

تحري الصواب، في تهذيب الكتاب
يعني: في الخط.
مختصر.
للقاضي، الفاضل، رشيد الدين (محيي الدين) ، أبي محمد: عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي، الأديب.
المتوفى: بمصر، سنة 692.
أوله: (الحمد لله المبدئ المعيد، الفعال لما يريد ... الخ) .
ذكر فيه: قواعد الخط تعليما، للملك: الكامل الناصري.

التذهيب، في شرح: (تهذيب المنطق)
يأتي.

تهذيب التهذيب، في أسماء الرجال
للذهبي.
يأتي.

ترويح الأرواح، في تهذيب: (الصحاح)
للجوهري.
يأتي.

تقريب الأديب، وتهذيب المستجيب
في إيضاح الدعوة الهادية إلى الحق.
للشيخ: عبد الخالق بن أبي القاسم المصري.
وهو: رسالة.
على: سبعة أبواب.

تقريب التهذيب
في أسماء الرجال.
لابن العباس حجر العسقلاني.
يأتي قريبا.