ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (دَيَنَ ) 50 نتيجة
فروردين ماه
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
فروردين ماه:[في الانكليزية] Farurdinmah (Persian month)[ في الفرنسية] Farurdinmah (mois persan)اسم الشهر الأول في التقويم الفارسي.
|
الدّين الْمُشْتَرك
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الدّين الْمُشْتَرك: هُوَ الدّين الْوَاجِب لِرجلَيْنِ مثلا على آخر بِسَبَب مُتحد كَثمن الْمَبِيع صَفْقَة وَاحِدَة وكثمن المَال الْمُشْتَرك. أما الأول: فبأن جمع اثْنَان عَبْدَيْنِ لكل وَاحِد مِنْهُمَا وباعا إيَّاهُمَا صَفْقَة وَاحِدَة فَيكون ثمنهما دينا بَينهمَا على الِاشْتِرَاك. وَإِن اخْتصَّ كل وَاحِد مِنْهُمَا بِأَحَدِهِمَا. وَأما الثَّانِي: فبأن باعا عبدا مُشْتَركا بَينهمَا صَفْقَة وَاحِدَة فَيكون ثمنه مُشْتَركا بَينهمَا على المُشْتَرِي.
|
غلا في الدين غلوا
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
الدين الصحيح
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
كِلا البَلَدَين يَستطيعانِ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
كِلا البَلَدَين يَستطيعانِالجذر: ط و ع
مثال: كِلا البلدين يَستطيعانِ تصنيع الأسلحةالرأي: مرفوضةالسبب: للعود بضمير المثنى على «كلا»، وهي مفردة. الصواب والرتبة: -كِلا البلدين يستطيع تصنيع الأسلحة [فصيحة]-كِلا البلدين يستطيعان تصنيع الأسلحة [صحيحة] التعليق: «كلا» و «كلتا» لفظهما مفرد ومعناهما مثنى؛ ولهذا يجوز الإخبار عنهما بالمفرد حملا على اللفظ كقوله تعالى: {{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِءَاتَتْ أُكُلَهَا}} الكهف/33، ويجوز الإخبار عنهما بالمثنى حملاً على المعنى مثل: كلا الرجلين سافرا والأكثر مراعاة اللفظ. |
عدم مطابقة صدر العددين «11» و «12» لمعدودهما في التذكير والتأنيث
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
عدم مطابقة صدر العددين «11» و «12» لمعدودهما في التذكير والتأنيث
مثال: قَرَأت هَذَا الكتاب أَحَدَ عشرة مرةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث. الصواب والرتبة: -قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة] التعليق: (انظر: مخالفة صدر العددين المركبين (11 و12) لمعدودهما في التذكير والتأنيث). |
مُخَالفة صدر العددين المركبين «11» و «12» لمعدودهما في التذكير والتأنيث
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مُخَالفة صدر العددين المركبين «11» و «12» لمعدودهما في التذكير والتأنيثالأمثلة: 1 - شَارَك في المؤتمر اثنا عشرة امرأة 2 - قَرَأت هَذَا الكتاب أَحَدَ عشرة مرةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العددين «11»، «12».
الصواب والرتبة:1 - شارك في المؤتمر اثنتا عشرة امرأة [فصيحة]2 - قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة] التعليق: اشترط النحاة مطابقة جزأي العددين المركبين: أحدعشر، واثنا عشر لمعدودهما في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {{إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}} يوسف/4، وقوله تعالى: {{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا}} التوبة/36، وقوله تعالى: {{فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا}} الأعراف/160. |
الدَّين الصحيح
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين الصحيح: هو الذي لا يصح إلا بالأداء أو بالإبراء.
|
الدَّين غيرُ الصحيح
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين غيرُ الصحيح: هو ما يسقط بغير أداء وإبراء بسبب آخر مثل دين الكتابة فإنه عند العجز.
|
الدَّين القوي
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين القوي: هو بدل الفرض ومالُ التجارة إذا قبضه وكان على مُقِرٍّ ولو مفلساً، أو على جاحد عليه بيِّنة.
|
الدَّين المتوسط
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين المتوسط: هو بدل ما ليس للتجارة، كثمنة ثياب البذلة وعيد الخدمة ودار السكنى.
|
الديَّن الضعيف
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الديَّن الضعيف: هو بدلُ ما ليس بمال، كالمهر والوصية وبدل الخلع.
|
الدَّين الحال
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين الحال: ما يجب أداؤه عند طلب الدائن.
|
الدَّين المؤجَّل
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّين المؤجَّل: ما لا يجب أداؤه قبل حلول الأجل.
|
الدَّيْن المشترك
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الدَّيْن المشترك: هو الدين الواجب لرجلين مثلاً على أحد بسبب متحد كثمن المبيع بصفقة واحدة.
|
يَوم البَث والحَشر والنَّشر والفَصل والدين والعَرص والجَمع
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
يَوم البَث والحَشر والنَّشر والفَصل والدين والعَرص والجَمع: يومُ القيامة وهو يومٌ يبعث الله تعالى الموتى من القبور والأجداث فيجمعهم ويحشرهم للفصل والحساب والجزاء، اللَّهُمَّ أعِذْنا من أهوال يوم القيامة وأجِرْنا من النار.
|
آداب سنان الدين الكنجي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
آداب سنان الدين الكنجي
ذكره: أبو الخير في (الموضوعات). وقال: ولم يتفق له شرح إلى الآن. |
علم أصول الدين المسمى: بالكلام
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
علم أصول الدين المسمى: بالكلام
يأتي في: الكاف. |
أمالي الإمام: فخر الدين قاضيخان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أمالي الإمام: فخر الدين قاضيخان
في الفقه. هو: حسن بن منصور الأوزجندي. المتوفى: سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة. |
شرح: خير الدين البتليسي.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
شرح: خير الدين البتليسي.
وهو شرح بالقول. أوله: (نحمدك يا من يسعدنا... الخ). |
بحث: سري الدين المصري، ومصطفى أفندي الأعرج، الرومي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحث: سري الدين المصري، ومصطفى أفندي الأعرج، الرومي
في قوله - سبحانه وتعالى -: (يرونهم مثليهم رأي العين). جرى ذلك في مجلس شيخ الإسلام المعيد، فإن القاضي جوَّز أن يكون الخطاب في لكم: للمشركين من قريش، أو اليهود، أو المؤمنين؛ وجوز في فاعل الرؤية كونه من المشركين، أو المؤمنين، ثم قال: ويؤيده قراءة نافع ويعقوب، بالتاء. قال سعد الروم: وفيه بحث ولم يبين، فسأل الأعرج عن وجهه، فكتب سري الدين رسالة في جوابه، فلم يعجبه. وشاع البحث المذكور، بحيث وصل إلى مصر، فكتب مولانا: شهاب الدين المصري فيه رسالة. وكتب أيضا: الشيخ: إبراهيم الميموني. رسالة. مبسوطة. |
بحث: السيد الشريف الجرجاني، وسعد الدين التفتازاني
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحث: السيد الشريف الجرجاني، وسعد الدين التفتازاني
في استعارة قوله - سبحانه وتعالى -: (أولئك على هدى من ربهم...) الآية. في مجلس تيمور. فظهر السيد عليه لفصاحته، وطلاقة لسانه؛ وكان لسان السيد أفصح من قلمه، والتفتازاني بالعكس، والأفاضل في التفضيل بينهما على قسمين، والأكثر في جانب السعد. |
بحث: الشيخ: علاء الدين البخاري، والقاضي: شمس الدين البساطي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحث: الشيخ: علاء الدين البخاري، والقاضي: شمس الدين البساطي
في الوحدة المطلقة، ومذهب الشيخ، محيي الدين ابن عربي. جرى ذلك في القاهرة، بمجلس العلاء، ثم في حضور السلطان: الأشرف، وكان العلاء ممن كفره، فظهر على البساطي. |
بحث: المولى: علي جلبي ابن الحنائي، القاضي بدمشق، والشيخ: بدر الدين الغزي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحث: المولى: علي جلبي ابن الحنائي، القاضي بدمشق، والشيخ: بدر الدين الغزي
فيما يتعلق: بإعراب السمين، و(تفسير أبي حيان)، واعتراضات السمين عليه. فقال الشيخ: إن أكثرها غير وارد. وقال القاضي: أكثرها وارد. جرى ذلك في الجامع الأموي، لما ختم الشيخ درس التفسير، وجرى بينهما من الأبحاث الرائقة، ما تناقلته الرواة، وسارت به الركبان. ثم طلب القاضي من الشيخ، فاستخرج عشرة أبحاث، رجح فيها كلام أبي حيان، وزيف اعتراضات السمين. وسماها: (الدر الثمين، في المناقشة بين: أبي حيان، والسمين) فلما وقف انتصر للسمين، ورجح كلامه، وأجاب عن اعتراضات الشيخ، ورد كلامه. وكتب في ذلك: رسالة. وقف عليها علماء الشام، ورجحوا كتابته على كتابة البدر، وقد سبق في الإعراب ما يتعلق به. |
بحث: غياث الدين جمشيد، والسيد الشريف الجرجاني
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحث: غياث الدين جمشيد، والسيد الشريف الجرجاني
.... |
بيان الجواب الصحيح، لمن بدل دين المسيح
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بيان الجواب الصحيح، لمن بدل دين المسيح
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي. المتوفى: سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. أوله: (كلمتا الشهادة...). وهو مجلد. ذكر فيه: أنه وجد رسالة. لبولص الراهب، أسقف صيدا الأنطاكي. كتبها إلى: بعض أصدقائه. وهي: عمدتهم، التي يعتمد عليها علماؤهم. ومضمونها: على ستة فصول. الأول: في أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - لم يبعث إليهم، بل إلى أهل الجاهلية وأن في القرآن ما يدل على ذلك. الثاني: أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - أثنى في القرآن على دينهم، ومدحه. الثالث: أن نبوات الأنبياء - عليهم السلام - تشهد لدينهم بأنه حق، فيجب التمسك به. الرابع: تقرير ذلك بالمعقول، وأن ما هم عليه من التثليث ثابت. الخامس: دعواهم أنهم موحدون. السادس: أن المسيح - عليه السلام -، جاء بعد موسى - عليه السلام - بغاية الكمال، فلا حاجة إلى شرع يزيد على الغاية. انتهى. فذكر ابن تيمية مدعاه، وأجاب عنها، فأبطل جميع ما حكاه عنه. |
تاريخ القاضي: برهان الدين السيواسي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تاريخ القاضي: برهان الدين السيواسي
أربع مجلدات. للفاضل: عبد العزيز البغدادي. ذكر ابن عربشاه في (تاريخه) : أنه كان أعجوبة الزمان في النظم، والنثر، عربيا، وفارسيا. وكان نديما للسلطان: أحمد الجلايري، ببغداد، فالتمسه منه القاضي، عند نزوله إليها، فامتنع، وأقام من يحرسه، وهو يريد الذهاب، فوضع ثيابه بساحل دجلة، ثم غاص، وخرج من مكان آخر، ثم لحق برفقائه، فزعموا أنه غرق، فصار عند القاضي مقدما، معظما. فألف له: تاريخا بديعا. ذكر فيه: من بدء أمره، إلى قريب وفاته. وهو أحسن من (تاريخ العقبي)، في رقيق عباراته. ثم بعد وفاة القاضي، رحل إلى القاهرة، فتردى هناك من سطح عال، ومات منكسر الأضلاع ذكره: عرب زاده، في (حاشية الشقائق). |
تاريخ كبير الدين العراقي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تاريخ كبير الدين العراقي
فارسي. |
تحفة الفقرا، في سيرة الشيخ: نجم الدين الكبرى
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة الفقرا، في سيرة الشيخ: نجم الدين الكبرى
فارسي. مختصر. على: خمسة أبواب. أوله: (الحمد لله معين الحق بنصر أوليائه... الخ). |
تذكرة: بدر الدين بن الصاحب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة: بدر الدين بن الصاحب
.... |
تذكرة: تقي الدين التميمي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة: تقي الدين التميمي
المتوفى: سنة خمس وألف. |
تفسير: علاء الدين التركماني
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تفسير: علاء الدين التركماني
وعليه حاشية: لبرهان الدين: إبراهيم بن موسى الكركي، الحنفي. المتوفى: سنة 853، ثلاث وخمسين وثمانمائة. |
تفسير: قطب الدين محمد بن محمد الأزنيقي
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تفسير: قطب الدين محمد بن محمد الأزنيقي
المتوفى: سنة 821، إحدى وعشرين وثمانمائة. وهو كبير. في مجلدات. |
تفسير: نور الدين زاده
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تفسير: نور الدين زاده
هو: الشيخ: مصلح الدين. المتوفى: سنة 981، إحدى وثمانين وتسعمائة. وهو إلى: سورة الأنعام. |
دَيَنَ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(دَيَنَ)الدَّالُ وَالْيَاءُ وَالنُّونُ أَصْلٌ وَاحِدٌ إِلَيْهِ يَرْجِعُ فُرُوعُهُ كُلُّهَا. وَهُوَ جِنْسٌ مِنَ الِانْقِيَادِ، وَالذُّلِّ. فَالدِّينُ: الطَّاعَةُ، يُقَالُ دَانَ لَهُ يَدِينُ دِينًا، إِذَا أَصْحَبَ وَانْقَادَ وَطَاعَ. وَقَوْمٌ دِينٌ، أَيْ مُطِيعُونَ مُنْقَادُونَ. قَالَ الشَّاعِرُ:
وَكَانَ النَّاسُ إِلَّا نَحْنُ دِينَا وَالْمَدِينَةُ كَأَنَّهَا مَفْعَلَةٌ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُقَامُ فِيهَا طَاعَةُ ذَوِي الْأَمْرِ. وَالْمَدِينَةُ: الْأَمَةُ. وَالْعَبْدُ مَدِينٌ، كَأَنَّهُمَا أَذَلَّهُمَا الْعَمَلُ. وَقَالَ: رَبَتْ وَرَبَا فِي حِجْرِهَا ابْنُ مَدِينَةٍ...يَظَلُّ عَلَى مِسْحَاتِهِ يَتَرَكَّلُ فَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: يَا دِينَ قَلْبُكَ مِنْ سَلْمَى وَقَدْ دِينَا فَمَعْنَاهُ: يَا هَذَا دِينَ قَلْبُكَ، أَيْ أُذِلَّ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعَادَةَ يُقَالُ لَهَا دِينٌ، فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فَلِأَنَّ النَّفْسَ إِذَا اعْتَادَتْ شَيْئًا مَرَّتْ مَعَهُ وَانْقَادَتْ لَهُ. وَيُنْشِدُونَ فِي هَذَا: كَدِينِكَ مِنْ أُمِّ الْحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا...وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بمَأْسَلِ وَالرِّوَايَةُ " كَدَأْبِكَ "، وَالْمَعْنَى قَرِيبٌ. فَأَمَّا قَوْلُهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {{مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ}} [يوسف: 76] ، فَيُقَالُ: فِي طَاعَتِهِ، وَيُقَالُ فِي حُكْمِهِ. وَمِنْهُ: {{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}} [الفاتحة: 4] ، أَيْ يَوْمِ الْحُكْمِ. وَقَالَقَوْمٌ: الْحِسَابُ وَالْجَزَاءُ. وَأَيُّ ذَلِكَ كَانَ فَهُوَ أَمْرٌ يُنْقَادُ لَهُ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: دِينَ الرَّجُلُ يُدَانُ، إِذَا حُمِلَ عَلَيْهِ مَا يَكْرَهُ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ الدَّيْنُ. يُقَالُ دَايَنْتُ فُلَانًا، إِذَا عَامَلْتَهُ دَيْنًا، إِمَّا أَخْذًا وَإِمَّا إِعْطَاءً. قَالَ: دَايَنْتُ أَرْوَى وَالدُّيُونُ تُقْضَى...فَمَطَلَتْ بَعْضًا وَأَدَّتْ بَعْضَا وَيُقَالُ: دِنْتُ وَادَّنْتُ، إِذَا أَخَذْتَ بِدَيْنٍ. وَأَدَنْتُ أَقْرَضْتُ وَأَعْطَيْتُ دَيْنًا. قَالَ: أَدَانَ وَأَنْبَأَهُ الْأَوَّلُونَ...بِأَنَّ الْمُدَانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ ، وَالدَّيْنُ مِنْ قِيَاسِ الْبَابِ الْمُطَّرِدِ، لِأَنَّ فِيهِ كُلَّ الذُّلِّ وَالذِّلِّ. وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ " الدَّيْنُ ذُلٌّ بِالنَّهَارِ، وَغَمٌّ بِاللَّيْلِ ". فَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: يَا دَارَ سَلْمَى خَلَاءً لَا أُكَلِّفُهَا...إِلَّا الْمَرَانَةَ حَتَّى تَعْرِفَ الدِّينَا فَإِنَّ الْأَصْمَعِيَّ قَالَ: الْمَرَانَةُ اسْمُ نَاقَتِهِ، وَكَانَتْ تَعْرِفُ ذَلِكَ الطَّرِيقَ، فَلِذَلِكَ قَالَ: لَا أُكَلِّفُهَا إِلَّا الْمَرَانَةَ. حَتَّى تَعْرِفَ الدِّينَ: أَيِ الْحَالَ وَالْأَمْرَ الَّذِي تَعْهَدُهُ. فَأَرَادَ لَا أُكَلِّفُ بُلُوغَ هَذِهِ الدَّارِ إِلَّا نَاقَتِي. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ يَقَعُ فِيهِ الْمَهْمُوزُ وَالْأَلِفُ الْمُنْقَلِبَةُ. وَقَدْ ذَكَرْنَا الْمَهْمُوزَ لِأَنَّ سَائِرَ ذَلِكَ مِنَ الْمُعْتَلِّ مَذْكُورٌ فِي أَبْوَابِهِ. |
الدِّين للمَلِك
المخصص
|
الطَّوْع - نَقِيض الكُرْه طاعَه طُوْعاً وطاوَعَه والاِسْم الطَّوَاعَة والطَّوَاعِيَة ورجُلٌ طائِعٌ وطاعٍ مَقْلوب وَقيل هُوَ فاعِلٌ ذهبَتْ عينُه قَالَ: حَلَفْت بالبَيْتِ وَمَا حَوْلَه من عائِذٍ بالبيْتِ أوْ طاعِ ولنَفْعَلَنَّه طُوْعاً أَو كَرْهاً وطاعَ وأطاعَ - لاَنَ وانْقادَ وَقد أطاعَه وأطاعَ لَهُ إِذا لم يَعْصِه وَالِاسْم الطًّاعَةُ وَأَنا طُوْعُ يَدِكْ - أَي مُنْقادٌ لَك وَمِنْه إنِّها لَطَوْع الضَّجِيج وطُعْت لَهُ وأطَعْته - اتَّبعت أمْرَه فَإِذا مَضَى لأمْرِك فقد أطاعَك وَإِذا وافَقَك فقد أطاعَك وطاوَعَك والطَّيْع - لُغَة فِي الطَّوْع، أَبُو عبيد، الدِّينُ - الطَّاعة وَقد دِنْته - مَلَكْته وَأنْشد: عَصَيْنا المَلْكَ فِيهَا أنْ نَدِينَا وَأنْشد أَبُو عَليّ: يَا دَارَ سَلْمَى حَلاَءً لَا أُكِلَفُها إلاَّ الْمرانَةَ حَتَّى تَعْرِفَ الدِّينَا قَالَ، الدِّين ههُنا - الطاعةُ وَقد يَكُون الحسَابَ والجَزاء والمَرَانَة - اسْم ناقَةٍ وَأما قَوْله تَعَالَى مَلِكِ يَوْمِ الدِّين فمَعْناه الجَزاء لَا غيْرُ، ابْن دُرَيْد، اليَدا على مِثَال القَفَا - الدِّينُ وَأنْشد:
قد أقْسَمُوا لَا يَمْنَحُونَكَ بَيْعَةً حتَّى تَمُدَّ إِلَيْهِم كَفَّ اليَدَا صَاحب الْعين، البَيْعة - المُتَابَعة والطَّاعَة وَقد بايَعْتُه وتَبَايَعُوا عَلَيْهِ - أَصْفقُوا. |
الدَّيْن والسّلَم
المخصص
|
صَاحب الْعين: الدَّين - كل شَيْء غير حَاضر وَالْجمع دُيُون.
أَبُو عبيد: دِنْت الرجلَ - أقرضْته وَمِنْه قَالُوا رجل مَدين ومَديون وأدنْته - أقرضْته وَقد ادّان - صَار عَلَيْهِ الدّين وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ فادّان معرِضاً. صَاحب الْعين: المعرِض - الَّذِي يستدين من أمكنه ودِنْته - استقرضت مِنْهُ وَأنْشد: نَدين وَيَقْضِي اللهُ عنّا وَقد نرى مصارِعَ قومٍ لَا يدينون ضُيّعا صَاحب الْعين: رجل مُدان كمَدين. الْأَصْمَعِي: دائن كَذَلِك. أَبُو زيد: الِاسْم مِنْهُ الدِّينة. صَاحب الْعين: القرْض - مَا يتجازى بِهِ النَّاس بَينهم وَالْجمع قُروض والقِراض - المُضارَبة حجازية. ابْن السّكيت: أقرضْته قرْضاً وقِرضاً. صَاحب الْعين: عسرْت الْغَرِيم أعسِره وأعسَرْته واستعسَرْته - طلبت معسوره وَلم أرفُق بِهِ إِلَى ميسوره. أَبُو عبيد: أعسِره وأعسُره. صَاحب الْعين: التّبِعة والتِباعة والمُتابعة - الشَّيْء لَك فِيهِ بُغية شبه ظُلامة وَنَحْوهَا وتابعته بِمَال - طالبته والتّبيع - المتابع بِهِ وأتبعْته عَلَيْهِ - أحلته. أَبُو عبيد: التُّلاوة - بقيّة الدّين وَقد تقدم تصريف فعله. غير وَاحِد: أسلمْت إِلَيْهِ فِي كَذَا وَكَذَا وسلّمت وَهُوَ السّلَم وتسلْمَه مني - قَبضه وَكَذَلِكَ أسلَفْت وسلّفْت وَهُوَ السّلَف. أَبُو زيد: أكلأت فِي الطَّعَام وكلأت واكتلأت كَذَلِك والكُلأة - مَا قدّمت فِيهِ من دَرَاهِم وَنَحْوهَا. ابْن السّكيت: أوعزت فِي كَذَا ووعّزت - قدّمت. صَاحب الْعين: الوَعْز الْقَدِيم فِي الْأَمر أوعزت إِلَيْهِ فِي الْأَمر أَن لَا يَفْعَله ووزعَزْت. ابْن السّكيت: أَعْطيته مَالا مُضاربة - أَي مُقارضة. وَقَالَ: أنعثَ فِي مَاله - قدّم. أَبُو زيد: العِينة - السّلَف تعيّن فلَان عِينة وعيّنه فلَان وَقيل إِن العِينة مَأْخُوذَة من عين الْمِيزَان والعِينة فِي الرِبا اشتقّ من أَخذ الْعين بالربْح. ابْن السّكيت: أوْعَب فِي مَاله - أسلم وأسْلَف. صَاحب الْعين: الحَوالة - إحالتك الغريمَ. وَقَالَ: قضيْت الغريمَ دَيْنه قَضَاء - أدّيته إِلَيْهِ واستقضيته - طلبت إِلَيْهِ أَن يقضيني وتقاضيْته الدَّيْن - قبضْته. سِيبَوَيْهٍ: وَهِي أحد مَا جَاءَ من تفاعَلْت للْوَاحِد. صَاحب الْعين: الضِمار من الدّين - مَا كَانَ بِلَا أجل مَعْلُوم. أَبُو عبيد: الضِمار - خِلاف العِيان. أَبُو زيد: لاطَ الرجل صَاحبه لاطاً - إِذا تقاضاه دَيْناً فألحّ عَلَيْهِ. أَبُو عبيد: تمكّكْت على الْغَرِيم - ألححت وَفِي الحَدِيث) لَا تمكّكوا (. أَبُو زيد: بَرِئت من الدّين بَراءة وَهِي - البَراءات. |
ذو البجادين يقال إنه: عبد الله ذو البجادين ابن عم عبد الله بن مغفل المزني.
معجم الصحابة للبغوي
|
ذو البجادين
يقال إنه: عبد الله ذو البجادين ابن عم عبد الله بن مغفل المزني. 669 - حدثني جدي نا عباد بن العوام نا داود بن رشيد نا محمد بن سلمة الحراني جميعا عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال كان رجل من مزينة في حجر عم له، قال: وكان ينفق. عليه ويكفله فأراد الإسلام فقال له عمه: لئن أسلمت لأنزعن منك كل شيء صنعته إليك قال: فأبي إلا أن يسلم قال: فانتزع منه كل شيء صنعه إليه حتى إزارا ورداء كانا عليه قال: فانطلق مجردا إلى [أمه فعمدت] إلى بجاد لها من شعر أو صوف فقطعته باثنين فاتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه الصبح قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح تفقد الناس ونظر في وجوههم قال: فرآه فقال: من أنت؟ قال: أنا عبد [] قال: وكان اسمه. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنت عبد الله ذو البجادين ألزمنا وكن معنا قال: [] مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره قال: وكان إذا [] بالدعاء والاستغفار [] والتمجيد. فقال عمر: يارسول الله أمرائي هو؟ فقال: دعه [] كان في غزوة تبوك خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات [قال ابن مسعود] إذا أنا [بنار تتلألىء] ناحية المعسكر فقلت: |
عبد الله ذو البجادين بن المزني
معجم الصحابة للبغوي
بدر الدين أبو غازي
تكملة معجم المؤلفين
|
بدر الدين أبو غازي
(1339 - 1403 هـ) (1920 - 1983 م) الناقد الفني، اللغوي، الوزير. ولد بالقاهرة، وتخصص في التشريعات المالية، وتدرج في وظائف وزارة المالية حتى عين وكيلاً للوزارة من عام 1964 حتى 1970 حين عين وزيراً للثقافة. ثم عين مستشاراً للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم للشؤون الثقافية، وأصبح بعد ذلك الأمين العام المساعد لمجلس الوحدة الاقتصادية العربية من 1977 - 1980. اختير لعضوية مجمع اللغة العربية سنة 1975 م. وهو عضو لكثير من الهيئات الثقافية، ورئيس جمعية |
بدر الدين قاسم الرفاعي
تكملة معجم المؤلفين
|
محبي الفنون الجميلة، والمجلس الأعلى للآثار.
نشر مقالات عدة في الصحف والدوريات المصرية والعربية عن الفن ونقد الفن. وله عدة مؤلفات هي: - مختار: حياته وفنه. - مختار، ونهضة مصر (باللغة الفرنسية). - المصور محمود سعيد. - جيل من الرواد. - الفن في عالمنا. - المثَّال مختار. - الفنان رمسيس يونان. - الفنان يوسف كامل (¬1). بدر الدين قاسم الرفاعي (000 - 1405 هـ) (000 - 1984 م) مترجم، كاتب، من دمشق. ¬__________ (¬1) المجمعيون في خمسين عاماً ص 89. وله ترجمة في كتاب: مائة شخصية مصرية وشخصية ص 70 - 72، والتراث المجمعي ص 176. |
بهاء الدين كرمي الندوي
تكملة معجم المؤلفين
|
صوتُها الحرُّ على رقَّتهِ ... ملأ الباطل حقداً وفَزَعْ (¬1)
بهاء الدين كرمي الندوي (000 - 1411 هـ) (000 - 1990 م) عالم، صحفي، داعية. من زملاء الدراسة مع العلامة أبي الحسن علي الحسني الندوي في دار العلوم (ندوة العلماء). وهو من تلاميذ العلامة سليمان الندوي، الذي أشار عليه بتدوين تاريخ المسلمين في جنوب الهند، فقام بذلك خير قيام. شارك بجهوده وخطبه في حركة الخلافة التي استهدفت تحرير بلاد الهند من الاستعمار. وكان له إسهام في الصحافة الإسلامية في جنوب الهند وفي بومباي، وأصدر مجلة شهرية باسم "النوائط". وكان معروفاً بنشاطاته الدينية والاجتماعية ¬__________ (¬1) مقتطفات من كتاب المترجم لها "المرأة المسلمة" المشار إليه، عصام العطار: الزعامة المتميزة/حسن التل ص 13 - 18. |
تقي الدين إبراهيم النبهاني
تكملة معجم المؤلفين
|
- جد وهزل - شعر.
تقي الدين إبراهيم النبهاني (1326 - 1398 هـ) (1908 - 1978 م) الشيخ، القاضي، مؤسس حزب التحرير الإسلامي. ولد في قرية إجزم "قرب حيفا". نشأ في بيئة علمية دينية، فوالده الشيخ إبراهيم كان معلماً في بلاد الشام، وأخذت والدته العلوم الدينية عن والدها الشيخ يوسف النبهاني. تخرج من الأزهر وحصل على العالمية في الشريعة، ثم دخل المعهد العالي للقضاء الشرعي التابع للأزهر، فحصل على الإجازة في القضاء، ثم انتسب إلى دار العلوم لدراسة اللغة العربية |
جلال الدين الحمامصي
تكملة معجم المؤلفين
|
جلال الدين الحمامصي
(000 - 1408 هـ) (000 - 1988 م) كاتب صحفي. بدأ العمل الصحفي عام 1935 م رغم تخرجه من كلية الهندسة. بدأ محرراً رياضياً بجريدة (الأهرام) ثم رئيساً للقسم الرياضي بجريدة (كوكب الشرق) ثم انضم إلى أسرة (روز اليوسف) ثم (دار الهلال)، ومنها إلى رئاسة تحرير جريدة (الزمان)، ثم جريدة (الأخبار) عند إنشائها. كما تولى منصب نائب المدير العام لدار التحرير للطباعة والنشر، ورئيس وكالة أنباء الشرق الأوسط، ورئيس تحرير (الأخبار) مرة أخرى (¬2). من أعماله: - حوار وراء الأسوار. - ط 4. - القاهرة: المكتب المصري الحديث. - القربة المقطوعة. - ط 3. - القاهرة: دار الشروق، 1402 هـ. ¬__________ (¬2) الشرق الأوسط ع 3341 - 2/ 6/1408 هـ. |
جلال الدين النقاش
تكملة معجم المؤلفين
|
- ماذا في السودان. - القاهرة: دار المعارف، 1365 هـ، 203 ص.
- من الخبر إلى الموضوع الصحفي. - القاهرة: دار المعارف، 1385 هـ، 238 ص. - المندوب الصحفي. - القاهرة: دار المعارف، 1383 هـ (أكثر من جزء). - (دراسات صحفية). جلال الدين النقاش (1328 - 1409 هـ) (1910 - 1989 م) أديب، شاعر غنائي. ولد في تونس. تخرَّج من جامعة الزيتونة. نشر قصائده في مجلات: "العالم الأدبي" و"الثريا" و"الندوة" بتونس (¬1). له مجموعة من التآليف، منها: ديوان شعر، ورواية سقوط قرطاجنة، أو، مهرية الأغلبية، والمأمون العباسي، والمعز لدين الله، ¬__________ (¬1) ديوان الشعر العربي 1/ 528. |
جمال العطيفي = جمال الدين بن أحمد العطيفي
تكملة معجم المؤلفين
|
ثم انتقل إلى السعودية حيث عين مستشاراً للملك سعود.
كانت له عناية خاصة بالأدب، نشر عدة مقالات في عدد من الصحف، وكتب قصتين، هما: - ثريا. القدس، مطبعة دار الأيتام 1934. - على سكة حديد الحجاز (رواية). القدس، المطبعة الصناعية 1932. كما أصدر جريدة اللواء (ناطقة بلسان الحزب العربى) بالقدس عام 1936 م (¬1). جمال العطيفي = جمال الدين بن أحمد العطيفي جمال محمد أحمد (000 - 1407 هـ) (000 - 1986 م) من الكتَّاب المعروفين في السودان. شغل منصب وزير خارجية في إحدى ¬__________ (¬1) أعلام فلسطين من القرن الأول حتى القرن الخامس عشر 2/ 86 - 87. |
جمال الدين أحمد العطيفي
تكملة معجم المؤلفين
|
جمال الدين أحمد العطيفي
(1344 - 1403 هـ) (1925 - 1983 م) إعلامي، قانوني، كاتب صحفي سياسي واجتماعي. ولد في أبو تيج بمحافظة أسيوط، وحصل على الدكتوراه عام 1384 هـ عن بحثه "الحماية" الجنائية من تأثير النشر". تولى منصب نقيب المحامين المؤقت في أعقاب حل مجلس النقابة بمطلع الثمانينات الميلادية، واختير مستشاراً قانونياً صحيفة الأهرام عام 1373 هـ. وكان مقرراً للجنة التحضيرية لدستور 1971 م، ثم تولى اللجنة التشريعية في مجلس الشعب ويصبح أحد أبرز البرلمانيين المصريين في المؤتمرات البرلمانية الدولية. وتولى وزارة الثقافة والإعلام سنة 1976 م. وحاول إبان فترة توليه الوزارة أن يسخر الإعلام للدعوة إلى تطبيق الشريعة |
حسام الدين القدسي = محمد حسام الدين
تكملة معجم المؤلفين
|
السعودية للأبحاث، 1400 هـ، 519 ص.
حسام الدين القدسي = محمد حسام الدين حسن بن إبراهيم الشاعر (1290 - 1398 هـ) (1973 - 1978 م) شيخ القراء، عضو رابطة العلماء بالمدينة المنورة. حفظ القرآن الكريم غيباً وهو في التاسعة، وجوَّده على كبار العلماء، ثم تلقى علوم القراءات السبع ثم العشر، ثم الأربعة عشر على مشاهير القرَّاء في الجامع الأزهر. وألقى دروساً ومحاضرات في مختلف المعاهد والكليات الإسلامية في المدينة المنورة. وحفظ القرآن على يديه آلاف الطلبة من العرب والعجم، كما أخذ عنه القراءات العشر مئات من كبار العلماء وأئمة المساجد في مختلف أنحاء البلدان الإسلامية. وقضى عمره في خدمة |
حسين كمال الدين بن أحمد الحسيني
تكملة معجم المؤلفين
|
كرسي متحرك: ليبيا - تونس - الجزائر - المغرب - إسبانيا - فرنسا. - جدة: شركة مكتبات عكاظ، 1401 هـ، 407 ص.
- نظرات في القصة القصيرة. - القاهرة: دار المعارف، 1399 هـ، 79 ص. - جريمة في النادي/ادجار والاس (ترجمة). - القاهرة: دار الهلال، د. ت. حسين كمال الدين بن أحمد الحسيني (1332 - 1407 هـ) (1913 - 1987 م) العالم، المجاهد، الداعية، الفلكي، الطبوغرافي، المسَّاح، المهندس. ولد في القاهرة، دخل الجامعة في القاهرة، واختار كلية الهندسة، نال شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية مع مرتبة الشرف سنة 1938 م. وتابع دراسته العليا، فحصل على الماجستير في المساحة التصويرية سنة 1943 م، ثم |
خير الدين محمود الزركلي
تكملة معجم المؤلفين
|
وهناك .. على أرض أفغانستان .. هوى في ساحة الجهاد وأرض المعركة (¬2)!
خير الدين محمود الزركلي (1310 - 1396 هـ) (1893 - 1976 م) مؤرِّخ، دبلوماسي، شاعر. ترجم لنفسه في آخر جزء من "الأعلام". وقد تبدو نسبة "الزِّرِكْلي" غريبة في لفظها على سمع القارئ، ولو أنها اشتهرت لشهرة صاحب الأعلام، لكن المعروف أن "الزركلية" عشيرة كردية، فهو من أكراد دمشق. وقد صدر كتاب فيه بعنوان: "علم الأعلام: خير الدين الزركلي" لعدة أدباء ومفكرين، وهو بدون أية بيانات نشر، ويقع في 284 ص من القطع الوسط. ويبدو أنه من إشراف أو إصدار وزارة ¬__________ (¬2) الشرق الأوسط ع 3106 - 4/ 10/1407 هـ. |