(فرس الْبَحْر) جنس من الأسماك البحرية لَهُ رَأس يشبه رَأس الْفرسو (فرس النَّهر) حَيَوَان ثديي من العواشب يغشى المَاء واسْمه العلمي (هيبوبوتاس)

عَقْرَسٌ حَيٌّ من اليَمن.

ويَوْمٌ وشَرٌّ عَمَرَّسٌ شَديدٌ. ووِرْدٌ عَمَرَّسٌ سَريعٌ. العُمْرُوْسُ الجَمَل إذا بَلَغَ النَّزْوَ. والضَّعيفُ. والغُلام الحادِر، وجَمْعُه عَمَارِسُ. وهو من الإِبِل وغيرِها ما قد سَمِنَ وهو راضِعٌ بَعْدُ

اكليرُس أو اكليروس: (يونانية) رجال الدين المسيحي (بوشر).

بربارس = برباريس: غَرْم، عقدة (شكوري 199ق).

حُرِسوَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام أَنه سُئِلَ عَن حريسة الْجَبَل فَقَالَ: فِيهَا غرم مثلهَا وجَلَدات نَكالا فَإِذا آواها المراح فَفِيهَا الْقطع. قَالَ أَبُو عبيد: وَإِنَّمَا هَذَا فِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم فَإِنَّهَا رُبمَا أدْركهَا اللَّيْل وَهِي فِي الْجَبَل لم تصل إِلَى مُراحِها فَلَا قطع على سارقها فَإِذا آواها المُراح فَكَانَت فِي حرز وَلها حَافظ فعلى سارقها الْقطع. وَفِي هَذَا الحَدِيث من الْفِقْه أَنه حَيْثُ ذكر الْقطع لم يذكر غرم السَّارِق.

فارس العرب:[في الانكليزية]Persian- Arabic( discourse beginning in Persian and ending in Arabic )[ في الفرنسية]Persan- arabe( discours qui commence en persan et se termine en arabe )هو عند البلغاء أن يؤتى بألفاظ عربية لأهل الترسّل بدون أن يخالطها كلمات فارسية تكون تتمة لكلام مقدمته فارسية، ولكن نهايته كلمات عربية. وهذا النوع من الصّنائع الأدبية من مخترعات الشاعر أمير خسرو دهلوي. وقد جاء في (إعجاز خسرو): لقد بذلت جهودا كثيرة بحيث لم يمكن أن تتم المقدّمات بدون ترتيب كامل، ومثال ذلك: «هذه الرقعة لحضرة المقام العالي»، الكبير الكريم العادل المجاهد المقسط الغازي عزّ الدّولة والدّين عضد الإسلام والمسلمين زاد الله نصفته. من المخلص القديم الحميد القريشي مبلغ الخدمات الوافرة والأدعية المتواترة بالغا ما بلغ، والمتمني تقبيل ركاب دولته من هو فوق البيان والرقم؛ وبفضل الباري عمّت نعماؤه، أموره مقرونة بالانتظام وأحوال الأحباء بالخير متصلة والأعزة بضمان السّلامة.
ويقول بعضهم: بل الصّغرى مركّبة من سبب ثقيل وخفيف، والكبرى من سبب ثقيل ووتد مجموع. ويقول إبراهيم بن عبد الرحيم؛ العروض كلمة ذات أربعة حروف هي الفاصلة، بصاد غير منقوطة. والكلمة ذات الخمس حروف فاضلة بضاد منقوطة. وسبب ذلك وجود حرف زائد على الفاصلة. والفضل لغة هو الزّيادة.
ويقول ابن الخبّاز: يقول بعضهم بأنّ كلا منهما يسمّى فاضلة بضاد منقوطة، ويقيدون الأولى بالصّغرى والثانية بالكبرى، كما يقيّدون الفاصلة بصاد بدون نقطة بالصغرى أو الكبرى.ومنها ما عرفت في لفظ الجزء من أنّ الأجزاء تسمّى فواصل وأركانا. ومنها كلمة آخر الآية كقافية الشّعر وقرينة السجع. وقال الداني كلمة آخر الجملة. قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يأت وما كنّا نبغ، وليسا رأس آية، لأنّ مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية. وقال القاضي أبو بكر: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني. وفرّق الدّاني بين الفواصل ورءوس الآي، فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عمّا بعده، والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره، وكذلك الفواصل تكون رءوس آي وغيرها، وكلّ رأس آية فاصلة ولا عكس أي ليس كلّ فاصلة رأس آية. قال ولأجل كون معنى الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يأت وما كنّا نبغ، وليسا رأس آية بإجماع، مع إذا يسر وهو رأس آية باتفاق. وقال الجعبري: لمعرفة الفواصل طريقان: توقيفي وقياسي أمّا التوقيفي فما ثبت أنّه صلّى الله عليه وسلم وقف عليه دائما تحقّقنا أنّه فاصلة، وما وصله دائما تحقّقنا أنّه ليس بفاصلة، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التّام أو للاستراحة، والوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدّم تعريفها. وأمّا القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لأنّه لا زيادة فيه ولا نقصان، وإنّما غايته أنّه محلّ فصل أو وصل، والوقف على كلّ كلمة جائز، ووصل القرآن كلّه جائز، فاحتاج القياسي إلى طريق تعرّفه، فنقول:فاصلة الآية كقرينة السجع في النثر وقافية البيت في الشعر، وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحدّ والإشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة، وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الأرجوزة من نوع إلى نوع آخر، بخلاف قافية القصيدة، ومن ثمّ ترى يرجعون مع عليم، والميعاد مع التّوّاب، والطارق مع الثاقب. وقال غيره: تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام وتسمّى فواصل لأنّه ينفصل عنده الكلامان، ولا يجوز تسميتها قوافي إجماعا، وفي تسميتها بالسّجع اختلاف سبق في لفظ السجع. قال ابن أبي الإصبع: لا يخرج فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء التمكين والتصدير والتوشيح والإيغال، وتفصيل كل في موضعه هكذا في الإتقان.

دَير فَطْرُس ودير بَوْلُس:
قال أبو الفرج: هذان الديران بظاهر دمشق بنواحي بني حنيفة في ناحية الغوطة، والموضع حسن عجيب كثير البساتين والأشجار والمياه، قال جرير:
لما تذكّرت بالدّيرين أرّقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
فقلت للركب إذ جدّ الرحيل بنا: ... يا بعد يبرين من باب الفراديس!
وفيه يقول أيضا يرثي ابنه:
أودى سوادة يبدي مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
إلّا تكن لك بالديرين باكية، ... فربّ باكية بالرمل معوال
قالوا: نصيبك من أجر، فقلت لهم: ... كيف القرار وقد فارقت أشبالي؟

تُرْس الله
من (ت ر س) المدافع عن دين الله.

فَارِسُ الدين
من (ف ر س) ومن (د ي ن) انظر دين فيكون المعنى المدافع عن الدين والذائد عنه.

غَرْس الله
من (غ ر س) اسم مركب من غَرْس بمعنى المغروس من الشجر، ومن لفظ الجلالة، فيكون المعنى عناية الله ورعايته، والنشأة الصالحة.

تَمَرَّس فيالجذر: م ر س

مثال: تَمَرَّس في الطِّبّالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». المعنى: مارس الشيءَ واحتكَّ به

الصواب والرتبة: -تَمَرَّسَ بالطِّبّ [فصيحة]-تَمَرَّسَ في الطِّبّ [صحيحة] التعليق: أوردت المعاجم الفعل «تمرَّس» بمعنى «احتكَّ»، متعديًا بالباء، وأصله من تمرَّس البعير بالشجرة: إذا تحكك بها، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه
.... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، بعد انتقاله إلى المعنى المجازي، مثل «تدرَّب».

دَرَسَ بـالجذر: د ر س

مثال: فلان يدرس بكلية اللغة العربيةالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

الصواب والرتبة: -فلانٌ يدرس في كلية اللغة العربية [فصيحة]-فلانٌ يدرس بكلية اللغة العربية [صحيحة] التعليق: أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ}} آل عمران/123، وقوله تعالى: {{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ}} آل عمران/96، وتجري الباء مجرى «في» في دلالتها على الظرفية كما ذكر الهمع وغيره؛ ومن ثمَّ يصح الاستعمال المرفوض.

ضِرْس تُؤلمالجذر: ض ر س

مثال: ضِرْسه تؤلمهالرأي: مرفوضةالسبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة: -ضِرْسه يؤلمه [فصيحة]-ضِرْسه تؤلمه [صحيحة] التعليق: الأفصح في كلمة «ضِرْس» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث، كما ذكر اللسان نقلاً عن ابن سيده، ويكون تأنيثها على معنى السنّ.

كَرَّس حياته للعلمالجذر: ك ر س

مثال: كَرَّس حياته للعلْمالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. المعنى: خصَّصها لذلك

الصواب والرتبة: -خَصَّصَ حياته للعلْم [فصيحة]-وقف حياته للعلْم [فصيحة]-كَرَّس حياته للعلْم [صحيحة] التعليق: يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، حيث أوردت المعاجم الفعل «كرَّس» بمعنى: جمّع، وضَمَّ أجزاء الشيء بعضها إلى بعض. وكأن مَنْ يُكرّس حياته للعلْم، يجمع أوقات حياته كلها لأجل العلم. وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة كمحيط المحيط، والأساسي الفعل «كرَّس» بهذا المعنى، كما تردد كثيرًا في كتابات المعاصرين مثل: ميخائيل نعيمة، وتوفيق الحكيم.

حَرَس السلطان: أعوانه والحَرَس جمع حارس وهو حافظ المكان.

الفَرْس في الذبح: هو أن تكسر عظم الرقبة قبل أن تبرُد الذبيحة، والفَرَس: محركةً معروفٌ.

فهرس كتب التاريخ: (حرف الألف)
إتحاف الأخصا، في تاريخ القدس
....
إتحاف الورى، في تاريخ مكة
.....
اتعاظ الحنفا، في الفاطميين
....
اتعاظ المتأمل، في خطط مصر
....
الآثار الباقية، عن القرون الخالية
....
أحاسن اللطائف، في الطائف
....
الإحاطة، في تاريخ غرناطة
....
أحداث الزمان
....
أخبار الأخيار
....
أحسن السلوك
....
أخبار الدولة
....
أخبار الدول
....
أخبار الربط
....
أخبار الخلفاء
....
أخبار الزمان
....
أخبار الشعراء
....
أخبار العارفين
....
أخبار الفقهاء
....
أخبار العلماء
....
أخبار القصاص
....
أخبار القضاة
....
أخبار القرطبيين
....
أخبار قضاة مصر، وأذياله
....
أخبار قضاة بصرة
....
أخبار قضاة بغداد
....
أخبار قضاة قرطبة
....
أخبار القلاع
....
أخبار المدينة
....
أخبار مصر
....
أخبار المستفادة، في آل قتادة
....
أخبار المصنفين
....
أخبار المستفادة، في بني جرادة
....
أخبار المشتاق
....
أخبار المنجمين
....
أخبار النحاة
....
أخبار الموصل
....
أخبار الوزراء
....
أخبار اليمن
....
إرشاد الألباء
....
إرغام أولياء الشيطان
....
أزهار الروضتين
....
أزهار العروش
....
الأساس، في بني العباس
....
الاستسعاد، بمن لقي من صالحي العباد
....
الاستيعاب، في الأصحاب، وأذياله
....
أسد الغابة، في الصحابة
....
إسكندر نامه
....
أسماء الشعراء
....
أسماء الصحابة
....
أسنى المفاخر
....
أسنى المقاصد
....
الإشارات، لمعرفة الزيارات
....
الإشارة، في أخبار الشعراء
....
الإشارة، والأعلام
....
إشراق التواريخ
....
أشرف التواريخ
وترجمته.
الإصابة، في الصحابة
....
أصداف، الأوصاف
....
أصول التواريخ
....
الأعلاق الخطيرة
....
أطراف التواريخ
....
الإعلام، بإعلام بلد الله الحرام
وترجمته.
الإعلام بالحروب
....
الإعلام، بفضائل الشام
....
الإعلام، بمن ولي مصر في الإسلام
....
الإعلام بالوفيات
....
أعمار الأعيان
....
الإعلان بالتوبيخ
....
أعيان العصر
....
أعيان الفرس
....
الإفادة، في أخبار مصر
....
اقتطاف الأزاهر
....
الإلمام، في ملوك الحبشة
....
إنباء الرواة، على أبناء النحاة
....
إنباء الغمر، وأذياله
....
الإنباء، على الأنبياء
....
الأنباء المستطابة
....
الأنباء المبينة
....
الانتصار، لواسطة عقد الأمصار
....
الانتقاء، في أخبار الفقهاء
....
الأنس الجليل، في تاريخ القدس، والخليل
....
أنفس الأخبار
....
أنموذج الزمان
....
أنيس المسامرين
....
الأوراق، في أخبار بني العباس
....
أوسط التواريخ
....
الإيجاز، في الحجاز
....
الإيضاح، في أهل الأندلس
....
إيقاظ المتغفل
تاريخ مصر
إيقاظ الوسنان
....
الإيناس، بمناقب العباس
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الباء)
البارع
في أخبار الشعراء
باعث النفوس، إلى القدس المحروس
....
البحر الزخار
....
البدء، والمآل
....
البداية والنهاية
وهو: (تاريخ ابن كثير).
بدائع الزهور، وذيله
....
البدر السافر
....
بذل المجهود
....
البرق الشامي
....
البرق اليماني
....
بساتين الفضلاء
....
بستان التواريخ
....
البستان، في مناقب النعمان
....
بغية الطلب
....
بغية العلماء
....
بغية المستفيد
....
بلغة المستعجل
....
بلوغ الأرب
....
البلغة، في النحاة وأهل اللغة
....
بهجة التواريخ
وترجمته.
بهجة الزمن
....
بهجة النفوس
....
البيان، عن سني الزمان
....
البيان، في صاحب الزمان
....

فهرس كتب التاريخ (حرف التاء)

تاريخ بيبرس المنصوري
سماه: (زبدة الفكرة، في تاريخ الهجرة).
وسيأتي.

تاريخ غرس النعمة
لأبي الحسن بن الصابي.

فهرس كتب التاريخ (حرف الثاء)
الثغور الباسمة.
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الجيم)
جامع التواريخ
فارسي.
جامع التواريخ
تركي.
الجامع الكبير
....
الجامع المختصر
وذيله.
الجامع المستقصى
....
جذوة المقتبس
....
جمع المثناة، في النحاة
....
الجمع، والبيان
....
جمل: تاريخ الإسلام
....
الجنان
مختصر: (الوفيات).
جنى الجنان
....
جنة الناظرين
....
جنة الأخبار
....
جوامع أخبار الأمم
....
جنك نامه
....
الجواهر المضية
في الحنفية.
الدواهر والدرر
في السير.
الجوهر الثمين
....
جهار مقالة
....
جهان آرا
....
جهان كشا
....
جهينة الأخبار
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الحاء)
حبيب السير
....
حدائق الأذهان
....
حدائق الأنس
....
حسن المحاضرة
....
حسن الوفاء
....
حلية الأبرار
....
حلية الأبصار
....
حلية الأولياء
....
حوادث الدهور
....
حوادث الزمان
....
الحوادث الجامعة
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الخاء)
....
الخبر، عن البشر
....
خريدة القصر
....
خسرو نامه
....
خلاصة الأخبار
....
خلاصة الوفاء
....
خلاصة السير
....
الخميس
....
خير البشر
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الدال)
درة الأسلاك
وذيله.
درة التاج
....
الدرة الثمينة
....
الدرة الخطيرة
....
الدرة الفائقة
....
الدرة المضيئة
....
در الحبب
....
در الجمان
....
در السحابة
....
الدر المنظوم
....
الدر المنتخب
....
الدر الفاخر
....
الدر الثمين
اثنان.
درج الدرر
....
الدرج المنيفة
....
درر الآثار
....
درر الأثمان
....
درر الجواهر
....
درر السمطين
....
درر العقود الفريدة
....
درر منثور
....
الدرر الكامنة
....
درر، وغرر
....
دستور الزائرين
....
دفع التعسف
....
دمية القصر
....
دول الإسلام
....
الدول المنقطعة
....
الديباج المذهب
في المالكية.

فهرس كتب التاريخ (حرف الذال)
ذخائر العقي
....
ذخر البشر
....
الذخيرة، في محاسن أهل الجزيرة
....
الذهب المسبوك
....
ذهبية العصر
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الراء)
رشحات عين الحياة
....
رفع الإصر
....
رفع البأس
....
رفع شأن الحبشان
....
الروض البسام
....
الروض الزاهر
....
الروض المعطار
....
الروض المغرس
....
روضة الأحباب
....
روضة أولي الألباب
....
روضة الأبرار
....
روضة الأريب
....
روضة الأزهار
....
روضة الشهداء
....
روضة الصفاء
وذيله.
الروضة العالية المنيفة
....
روض المناظر
....
روض الناظر
....
رياض الزاهدين
....
رياض الشعراء
....
الرياض النضرة
ومختصره.
ريحانة الأنفس
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الزاي)
زاد المسافر
....
الزبد، في معرفة كل أحد
....
الزبد والضرب
....
زبدة التواريخ
متعدد.
زبدة الحلب
....
زبدة الفكرة
....
زبدة النصرة
....
زهر الآداب
....
الزهر الباسم
....
الزهر البسام
....
زهر الربيع
....
زهر الكمام
....
زين القصص
....
زينة الدهر
....

فهرس كتب التاريخ (حرف السين)
سبحة الأخيار
....
سبل الهدى والرشاد
....
سلجوق نامه
....
سلك النظام
....
السلوك، لمعرفة دول الملوك
....
سنن الخلفاء
....
السياق
ذيل: (تاريخ نيسابور).
سير الصحابة
....
سير النبلاء
....
سير: ابن هشام
وغيره.
سير الملوك
....
سيرة إسكندر
....
سيرة: ابن طولون
....
سيرة خمارويه
....
سيرة آل الفرات
....
سيرة: الجلال خوارزم شاه
....
سيرة: الحاكم العبيدي
....
سيرة الخلفاء
....
سيرة طغرل
....
سيرة العمرين
....
سيرة: العزيز العبيدي
....
سيرة القاهر
....
سيرة المأمون
....
سيرة المستضيء
....
سيرة المعتصم
....
سيرة قلاون
....
سيرة الأشرف خليل
....
سيرة المستنصر
....
سيرة صلاح الدين
....
سيرة الملك الظاهر
....
سيرة الملك الناصر
....
سيرة نور الدين
....
السيف القاطع
....
السيل، على الذيل
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الشين)
شارع النحاة
....
شاه نامه
ومعرباته.
شاه نامه كونابادي
....
شاه نامه عارفي
....
شجرة الذهب
....
شد الإزار
....
الشذور
في تاريخ العهود.
شذور العقود
....
شرف الإضافة
....
شرف نامه
....
شفاء الغرام
....
شفاء المرض
....
شفاء القلوب
....
الشقائق النعمانية
وأذياله.
الشماريخ، في التاريخ
....
شواهد النبوة
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الصاد)
صفوة الصفا
....
صفوة الصفوة
....
صوان الحكم
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الضاد)
الضوء الساري
....
الضوء اللامع
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الطاء)
الطالع السعيد
....
طبقات المذاهب
....
طبقات الأدباء
....
الطبقات الأصبهانية
....
طبقات الأطباء
....
طبقات الأصوليين
....
طبقات أكبري
....
طبقات البيانيين
....
طبقات التابعين
....
طبقات الحفاظ
....
طبقات الحكماء
....
طبقات الحنبلية
....
طبقات الحنفية
....
طبقات الخطاطين
....
طبقات الخواص
....
طبقات الشافعية
....
طبقات الشعراء
....
طبقات الرواة
....
طبقات الصحابة
....
طبقات الصوفية
....
طبقات الطالبيين
....
طبقات الفرسان
....
طبقات الفقهاء
....
طبقات القراء
....
طبقات الكتاب
....
طبقات اللغويين
....
طبقات المالكية
....
طبقات المتكلمين
....
طبقات المحدثين
....
طبقات المسالك
....
طبقات المفسرين
....
طبقات المعبرين
....
طبقات الناصري
....
طبقات النحاة
....
طبقات النسابين
....
الطراز المنقوش
....
طرف الألباب
....
طرف العصر
....
الطرفة الغربية
....
طول الغيبة
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الظاء)
ظفر نامه
....

فهرس كتب التاريخ (حرف العين)
عالم آرا
....
العبر، في أنباء من عبر
....
عبرة أولي الأبصار
....
عجالة المبتدي
....
عجالة المنتظر
....
عجائب المقدور
....
العذب الزلال
....
عرائس المجالس
....
العرف الذكي
....
العطايا السنية
....
عقد الجمان
....
العقد الباهر
....
عقد جواهر الأسفاط
....
العقد المنظوم
....
عقود الجمان
....
عقود الجواهر
....
عقود المرجان
....
العقود، في تاريخ العهود
....
العقيد، في تاريخ الصعيد
....
العلن، في أنباء الزمن
....
عمدة الطالب
....
عمدة الناس
....
عنوان الزمان
....
عود الشباب
....
العيلم الزاخر
....
عين الإصابة
....
عيون الأثر
....
عيون أخبار الدنيا
....
عيون الأخبار
....
عيون الأنباء
....
عيون التواريخ
....
العيون الستة
....
عيون السير
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الغين)
غاية الاختصار
....
غاية البيان
....
غرائب أخبار المسندين
....
الغرة الطالعة
....
غرر المحاضرة
....
الغرف العلية
....
غيث السحابة
....
غرة السير
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الفاء)
الفتح القريب
....
فتور، زمان الصدور
....
فرائد السلوك
....
فرحة الأنفس
....
فصول الحل والعقد
....
الفصول المهمة
....
فضائل بغداد
....
فضائل الخلفاء
....
فضائل الشام
....
فضائل الصحابة
....
فضائل غرناطة
....
فضائل فاطمة
....
فضائل مكة
....
فضائل اليمن
....
الفضل المزيد
....
الفضل الوفي
....
فوات الوفيات
....
فواضل السمر
....
الفوايح النبوية
....
الفهرس
في أخبار الندماء.

فهرس كتب التاريخ (حرف القاف)
قبائل العرب
....
قبس الحاوي
....
قدح القسي
....
قرة العين
....
القصد الأحمد
....
القصد والأمم
....
قصص الأنبياء
....
قصيدة ابن عبدون
....
قضاة مصر والشام
....
قلائد الجواهر
....
قلائد العقيان
....
قلائد عقود الدر
....
القند، في سمرقند
....
قوت الأرواح
....
القول الحسن
....
القول الصحيح
....
القول المحمود
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الكاف)
كامل التواريخ
وذيله.
كتائب الأخبار
....
كرت نامه
....
كزيده
فارسي.
كشف الآثار
....
كشف ما كان عليه بنو عبيد
....
كشف الممالك
....
الكشف والبيان
....
كفاية الطالب
....
كماة الزهر
....
كنز الأخبار
....
كنز الإمام
....
كنز الراغبين
....
كنز الموحدين
....
كنوز الذهب
....
كنه الأخبار
....
الكواكب الدراري
....
الكواكب الدرية
....

فهرس كتب التاريخ (حرف اللام)
اللآلي اللامعة
....
لب اللباب
....
لب التواريخ
....
لذة الأحلام
....
لطائف المنن
....
لواقح الأنوار
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الميم)
المآثر والمفاخر
....
المبدأ والمآل
....
مثير الغرام
....
مجالس العشاق
....
مجالس النفائس
....
مجاني العصر
....
مجلي الحزن
....
مجمع آثار الملوك
....
مجمع الأخبار
....
مجمع الآداب
....
مجمع الخواص
....
مجمع المؤسس
....
محاسن تواريخ الخلائق
....
محايز الحصر
....
محرك همم القاصرين
....
المختار، في مناقب الأبرار
....
المختصر، في أخبار البشر
....
المختصر لمحدثي العصر
....
مخدرات القصور
....
المذهب، في شيوخ المذهب
....
مخزن البلاغة
....
مرآة الأدوار
....
مرآة الجنان
....
مرآة الزمان
....
مرآة الصفا
....
مرآة الكائنات
....
مرقاة الأرفعية
....
المرقاة الوفية
....
المرقص والمطرب
....
مروج الذهب
....
مرج الزهور
....
مسالك الأبصار
....
مسالك الممالك
....
مسامرة الملوك
....
المسهب، في تاريخ المغرب
....
مشارب التجارب
....
مشاعر الشعراء
....
المشرق، في أخبار أهل المشرق
....
المشيخة البغدادية
....
المشيخة الجرجانية
....
المشيخة السراجية
....
مشيخة: ابن رافع
....
مشيخة: ابن الساعي
....
المضبوط، تاريخ سيوط
....
مضمار الحقائق
....
مطلاب القصير
....
مطلع السعدين
....
معادن الذهب
....
معارف ابن قتيبة
....
معالم العترة
....
المعتبر، في أنباء من عبر
....
المعجب، تاريخ المغرب
....
معجم الأدباء
....
معجم الشعراء
....
معجم الشيوخ
....
المعجم، في آثار ملوك العجم
....
معلم الأتابكي
....
المغازي، والسير
متعدد.
مفرج الكروب
....
المفيد، تاريخ زبيد والصعيد
....
المقتبس، تاريخ الأندلس
....
مقدمة ابن خلدون
....
المكنون، في ترجمة ذي النون
....
مناقب الأبرار
....
مناقب الأئمة
....
مناقب الأشعرية
....
مناقب: أحمد بن حنبل
....
مناقب: الإمام الأعظم
....
مناقب الشافعي
....
مناقب مالك
....
مناقب الأمير
....
مناقب الخلفاء
....
مناقب العباس
....
مناقب الكيلاني
....
مناقب: علي المرتضي
....
مناقب: عمر الفاروق
....
مناقب فاطمة
....
مناقب مولانا
....
مناقب النقشبندية
....
مناقب هنروران
....
المنتظم، في تاريخ الأمم
....
المنصف النفيس
....
منهاج السلوك
....
المنهل الصافي
....
المواعظ والاعتبار
....
مورد اللطافة
....
مواهب إلهي
....
ميزان الاعتدال
....
ميزان العمل
....
ميمون التصريح
....

فهرس كتب التاريخ (حرف النون)
نادرة الزمن
....
نادر المحارب
....
نباهة البلد الخامل
....
نبأ الأنبه
....
نثر الجمان
...
نثر الهميان
....
النجم الثاقب
....
النجوم الزاهرة
....
نخبة التواريخ
....
نزهة الأبرار
....
نزهة الأذهان
....
نزهة الألباء
....
نزهة الأنام
....
نزهة الثمر
....
النزهة السنية
....
نزهة العيون
....
نزهة القلوب
....
نزهة المقلتين
....
نزهة الناظر
....
نزهة النفوس
....
نزهة النواظر
....
نزهة الورى
....
نساء الخلفاء
....
نسائم المحبة
....
نشر الخزام
....
نشر المحاسن الغالية
....
نصاب الأعيان
....
نصرة الفطرة
....
نصيحة الملوك
....
نظام التواريخ
....
نظم السلوك
....
نظم العقيان
....
نظم منثور الكلام
....
نظم الدرر
....
نفحات الأنس
....
النفحة العنبرية
....
النقط، لمعجم ما أشكل من الخطط
....
النكت العصرية
....
نوادر الأخبار
....
نور المقتبس
....
نور الخلاف
....
نور العيون
....
نور النبراس
....
نهاية الأرب
....
نهاية المرام
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الواو)
الواضح النفيس
....
واضح التاريخ
....
الوافي بالوفيات
....
واقعات البابري
....
وشاح الدمية
....
الوصل والمنى
....
الوفا، بأخبار دار المصطفى
....
وفيات الأعيان
ومتعلقاته.
وفيات الشيوخ
....
وفيات النقلة
وأذيالها.
وقائع الزمان
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الهاء)
هدار الكنايات
....
الهرج والمرج
....
هزار مزار
....
هشت بهشت
....
هفت إقليم
....
هيج الغرام
....

فهرس كتب التاريخ (حرف الياء)
يتيمة الدهر
وأذيالها.
يميني عتبي
وشروحه.
انتهى ما في: علم التاريخ من الكتب.
والتفصيل في محالها - والله أعلم -.

التحفة السنية، إلى الحضرة الحسنية، في لغة الفرس بالتركية
لمحمد بن مصطفى بن لطف الله الدشيشي.
وهو من: مجلد كبير.
جمعه من: الكتب المصنفة في هذا الفن: (كالبحر)، و(الوسيلة)، و(لغة نعمة الله)، و(دقائق الحقائق).
وضم إليه: أشياء من التواريخ، وغيرها.
وسماه: باسم حسن باشا، أمير الأمراء بمصر.
وذلك: سنة ثمان وثمانين وتسعمائة.
ثم اشتهر: (بلغة الدشيشة).
وانتشر في أقطار الروم، لكونه أعظم ما صنف فيه.

جامع الفرس في اللغة
مختصر؛ مفسر بالتركية.
لمصطفى بن محمد بن يوسف الأينه كولي.
وهو على ثلاثة أقسام:
الأول: في الأسماء.
الثاني: في المصادر.
الثالث: في القواعد.
أوله: (الحمد لله، الذي أبرز بالعلم بهجة رياض الشرع 000 الخ)، ولابن كمال باشا.

(أَرَسَ)الْهَمْزَةُ وَالرَّاءُ وَالسِّينُ لَيْسَتْ عَرَبِيَّةً. وَيُقَالُ: إِنَّ الْأَرَارِيسَ الزَّرَّاعُونَ، وَهِيَ شَامِيَّةٌ.