أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات - نتائج البحث عن كلمة (سَيُوطي)

سَيُوطي

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب

سَيُوطي
نسبة إلى أسيوط: محافظة بمصر.

الأربعين للسيوطي

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

الأربعين للسيوطي
هو: جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911.
جمع أربعينات:
أحدها: في فضل الجهاد.
والثاني: في رفع اليدين في الدعاء.
والثالث: من رواية مالك.
والرابع: المتباينة.

وحاشية: السيوطي

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

وحاشية: السيوطي
الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
وهي في مجلد أيضا.
سماه: (نواهد الأبكار، وشوارد الأفكار).

تفسير: السيوطي

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تفسير: السيوطي
المسمى: (بالدر المنثور).
يأتي.

الأسيوطي

سير أعلام النبلاء

3254- الأسيوطي 1:
المحدّث الإمام, أبو علي, الحسين بنُ الخَضِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ الأُسْيُوْطِيُّ.
يَرْوِي عَنِ النَّسَائِيِّ سُنَنَهُ، وَعَنْ أَبِي يَعْقُوْبَ المَنْجَنِيْقيِّ, وَجَمَاعَةٍ.
رَوَى عَنْهُ ابْنُ نظيفٍ، وَيَحْيَى بنُ عَلِيِّ بنِ الطَّحَّان, وَأَبُو القَاسِمِ بنُ بِشْرَانَ, وَآخَرُوْنَ.
مَاتَ فِي رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ إِحْدَى وستين وثلاث مائة.
__________
1 ترجمته في الأنساب للسمعاني "1/ 263"، واللباب لابن الأثير "1/ 61"، والعبر "2/ 324"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "4/ 64"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "3/ 39".

أبو المناقب السيوطي

الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

النحوي، المقرئ: أبو بكر بن ناصر الدين محمّد بن سابق الدين أبي بكر بن فخر الدين عُثْمَان بن ناصر الدين بن سيف الدين خضر ... الخضيري السيوطي الشافعي.
ولد: سنة (804 هـ)، وقيل (801 هـ) أربع وقيل إحدى وثمانمائة.
من مشايخه: الشهاب الصنهاجي، والسراج الحمصي وغيرهما.
من تلامذته: البرهان ابن ظهيرة، والمحب بن أبي السعادات، وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• الضوء: "تفنن وكتب المنسوب، وأشير إليه بالفضيلة، وبالبراعة في صناعة التوقيع وجلس شاهدًا عند الشهاب بن تقي ولذا لما ذكره الخليفة الظاهر في قضاء مكة واستشار شيخنا فيه، ولا يزال يعرّفه له حتى عرَفه قال: كان شاهدًا عند ابن تقي فعدل عنه إلى السوبيني بل شيخنا هو المعين له، وناب في القضاء وفي الخطابة بجامع ابن طولون ودرس بالجامع الشيخوني وغيره.
وكان يذكر بالحمق والإعجاب بنفسه مع نظم ونثر ومحاسن، وله انتماء لبيت الخليفة وربما أقرأ بعض آلهم. . " أ. هـ.
• بغية الوعاة: "ولد في أوائل القرن بسيوط ... ودأب إلى أن برع في الفقه والأصلين والقراءات والحساب والنحو والتصريف والمعاني والبيان والمنطق وغير ذلك، وكان له في الإنشاء اليد الطولى، وكتب الخط المنسوب" أ. هـ.
وفاته: سنة (855 هـ) خمس وخمسين وثمانمائة.
من مصنفاته: "حاشية على أدب القضاء للغزي"، و "التصريف"، و "حاشية على شرح الألفية لابن المصنف" لم يتمها.
¬__________
* إنباء الغمر (3/ 128)، بغية الوعاة (1/ 472).
(¬1) في بغية الوعاة: الملقب بالفرنج النحوي.
* الضوء اللامع (11/ 72)، التبر المسبوك (356)، بدائع الزهور (2/ 289)، بغية الوعاة (1/ 472)، نظم العقيان (95)، الشذرات (9/ 415)، كشف الظنون (1/ 826) و (2/ 1144)، الأعلام (2/ 69)، معجم المؤلفين (1/ 444).

الجلال السيوطي

الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

النحوي، اللغوي، المفسر: عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمّد بن سابق الدين بن الفخر عُثْمَان بن ناظر الدين محمّد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب الخُضيري الأسيوطي.
ولد: سنة (849 هـ) تسع وأربعين وثمانمائة.
من مشايخه: الشمس محمّد بن موسى الحنفي، والعلم البُلْقيني، والشرف المُنَاوي وغيرهم.
كلام العلماء فيه:
¬__________
* الوجيز (3/ 1056)، الضوء اللامع (4/ 71)، معجم المفسرين (1/ 263)، الأعلام (3/ 300)، أعلام الفكر في دمشق (191)، معجم المؤلفين (2/ 85).
* الضوء اللامع (4/ 65)، معجم المفسرين (1/ 264)، الشذرات (10/ 74)، الكواكب السائرة (1/ 226)، البدر الطالع (1/ 328)، معجم المؤلفين (2/ 82)، حسن المحاضرة (1/ 142)، ترجم لنفسه، المفسرون بين التأويل والإثبات (2/ 181)، المسائل الاعتزالية (1/ 31)، الأعلام (3/ 301).

• حسن المحاضرة قال عن نفسه: "رزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع على طريقة العرب والبلغاء، لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة" أ. هـ.
• قال صاحب كتاب "المفسرون بين التأويل والإثبات" في معرض كلامه عن تفسير الجلالين: "أما الجلالان، فالسيوطي شهرته تغني عن ذكره، فقد ضرب به المثل في ميدان التأليف نثره ونظمه، واشتهر بتلخيصه لكثير من كتب المتقدمين في كل الفنون، في النحو، والفقه الشافعي، والحديث، والتفسير، ومن أعظم كتبه في التفسير: الدر المنثور، والجامع الكبير، والصغير في الحديث، وألفية المصطلح التي قال: إنه نظمها في خمسة أيام قال في آخرها:
نظمتها في خمسة أيام ... بقدرة المهيمن العلام
وله كتاب في ذم الكلام وأهله، والمنطق وعلمه، سماه: صون المنطق، لخص فيه كتاب الهروي وزاد عليه.
وأما في التفسير المسمى بالجلالين، فهو أشعري كبير، ما ترك صفة إلا أولها، وما قلناه في السيوطي، يقال في صديقه الجلال المحلى في التأويل، فكلاهما مؤول للصفات على مذهب الأشاعرة.
1 - صفه الاستواء:
قال عند قوله تعالى {{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}}.
{{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}} هو سرير الملك، استواء يليق به (¬1).
وقال في سورة طه: {{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}} (¬2).
2 - صفة الرحمة:
قال في تفسير {{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}}.
أي ذي الرحمة، وهي إرادة الخير لأهله (¬3).
3 - صفة الاستهزاء:
قال عند قوله تعالى: {{اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}}.
يجازيهم باستهزائهم (¬4).
4 - صفه الوجه:
الجلالان يؤولان الصفات التي أثبتها السلف ويعطلانها عن معناها، ومن ذلك صفة الوجه.
عند قوله تعالى: {{كُلُّ شَيءٍ هَالِكٌ إلا وَجْهَهُ}} إلا إياه (¬5).
وعند قوله تعالى: {{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}} ذاته (¬6).
وعند قوله تعالى: {{إلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}} أي طلب ثواب الله (¬7)، وليس في واحدة من هذه الآيات إثبات لصفة الوجه عند الجلالين فتأمله.
5 - صفة المجيء والإتيان:
قال عند قوله تعالى: {{هَلْ يَنْظُرُونَ إلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ}}.
¬__________
(¬1) تفسير الجلالين: (1/ 182).
(¬2) نفس المصدر: (2/ 26).
(¬3) نفس المصدر: (2/ 1).
(¬4) نفس المصدر: (6/ 1)
(¬5) نفس المصدر: (123).
(¬6) نفس المصدر: (282).
(¬7) نفس المصدر: (367).

أي أمره كقوله: {{أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ}} أي عذابه (¬1). وقال عند قوله تعالى: {{هَلْ يَنْظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ أوْ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ}} أي أمره بمعنى عذابه (¬2).
وقال عند قوله تعالى: {{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}} أي أمره (¬3).
6 - تفسير الكرسي
قال عند قوله تعالى: {{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}}.
قيل: أحاط علمه بهما، وقيل: ملكه، وقيل: الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته، لحديث (ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس) (¬4)
7 - صفة النفس
قال عند قوله تعالى: {{وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}} أن يغضب عليكم (¬5).
قال عند قوله تعالى: {{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}}. أي ما يخفيه من معلوماتك (¬6).
8 - صفة المحبة:
قال عند قوله تعالى: {{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}}.
لا يحبهم بمعنى أنه يعاقبهم.
وقال عند قوله تعالى: {{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ}} بمعنى يثيبكم (¬7).
9 - صفة الفوقية
قال عند قوله تعالى: {{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}} وهو القاهر، القادر الذي لا يعجزه شيء مستعليًا فوق عباده (¬8).
وقال عند قوله تعالى: {{يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}} يخافون أي الملائكة حال من ضمير يستكبرون. ربهم من فوقهم، حال منهم أي عاليًا عليهم بالقهر (¬9).
10 - صفة اليد:
ذهب الجلالان في تفسيرهما إلى تأويل صفة اليد وتعطيلها عن معناها، جاء في تفسير قوله تعالى: {{وَقَالتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}} يد الله مغلولة، مقبوضة عن إدرار الرزق علينا، كنوا به عن البخل -تعالى الله عن ذلك- {{وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}} مبالغ في الوصف بالجود، وثني اليد لإفادة الكثرة، إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطي بيديه (¬10).
وجاء عند قوله تعالى: {{قَال يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}} أي توليت خلقه وهذا تشريف لآدم، فإن كل مخلوق تولى الله خلقه (¬11).
وقال عند قوله تعالى: {{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ
¬__________
(¬1) تفسير الجلالين: (42/ 1).
(¬2) نفس المصدر: (174/ 1).
(¬3) نفس المصدر: (363/ 2).
(¬4) نفس المصدر: (54/ 1).
(¬5) نفس المصدر: (68/ 1).
(¬6) نفس المصدر: (1/ 149).
(¬7) تفسير الجلالين: (67/ 1).
(¬8) نفس المصدر: (152/ 1).
(¬9) نفس المصدر: (305/ 1).
(¬10) تفسير الجلالين: (136/ 1).
(¬11) نفس المصدر: (194/ 2).

قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْويَّاتٌ بِيَمِينِهِ}}.
{{قَبْضَتُهُ}} أي مقبوضته له أي في ملكه وتصرفه بيمينه بقدرته (¬1).
إثبات الرؤية قال عند قوله تعالى: {{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}}.
أي لا تراه، وهذا مخصوص برؤية المؤمنين له في الآخرة، لقوله تعالى: {{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}}.
وحديث الشيخين: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) وقيل: لا تحيط به {{وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}} أي يراها ولا تراه، ولا يجوز في غيره أن يدرك البصر، وهو لا يدركه ولا يحيط به علمًا (¬2).
وفاته: سنة (911 هـ) إحدى عشرة وسبعمائة.
من مصنفاته: "الدر المنثور" في التفسير، و"الإتقان في علوم القرآن"، و"بغية الوعاة" وغيرها كثير.

الأسْيُوطِي

الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة

اللغوي: محمّد بن الحسن الأسيوطي، شمس الدين.
كلام العلماء فيه:
• إنباء الغمر: "كان يعلّم بالأجرة وله في ذلك وقائع عجيبة تنبيء عن دناءة شديدة وشح مفرط" أ. هـ.
وفاته: سنة (808 هـ) ثمان وثمانمائة.

وفاة السيوطي.

الموسوعة التاريخية - الدرر السنية

وفاة السيوطي.
911 - 1505 م
جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي، ولد بأسيوط بمصر وإليها نسبته، كان أبوه قاضي أسيوط، ثم نشأ السيوطي في القاهرة يتيما بعد وفاة والده فاشتغل بالعلوم رحل إلى كثير من البلاد، برع في عدة فنون فشارك في كل العلوم تقريبا فله في كل فن مؤلفات، حتى اعتبر من أكثر العلماء تأليفا، ومن تصانيفه حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، وله تاريخ الخلفاء وله الدر المنثور في التفسير بالمأثور وله اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وله الجامع الصغير وزيادته في الحديث وله أسباب النقول وله شرح على مسلم وعلى الموطأ وعلى النسائي وله ألفية في المصطلح وله في اللغة ألفية في النحو وله الأشباه والنظائر وله في علوم القرآن أسباب النزول والإتقان في علوم القرآن وغيرها كثير كثير يصعب حصره هنا ولكن هذه جملة من عدة فنون.

164 - أحمد بن الوليد بن عيسى، أبو بشر الأسيوطي.

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي

164 - أحمد بن الوليد بن عيسى، أبو بشر الأسيوطيّ. [المتوفى: 335 هـ]
في سنة خمسٍ أو سنة ستّ وثلاثين توفي.
سَمِعَ: أبا الزِّنْباع رَوح بن الفَرَج.

7 - الحسن بن الخضر بن عبد الله الأسيوطي.

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي

7 - الحسن بن الخضر بن عبد الله الأَسْيُوطي. [المتوفى: 361 هـ]
حَدَّثَ عَنْ: أبي عبد الرحمن النّسائيّ، وأبي يعقوب المَنْجَنيِقي، وجماعة. وكان صاحب حديث.
وَعَنْهُ: محمد بن الفضل بن نظيف، ويحيى بن علي ابن الطحّان، وأبو القاسم بن بشران، وغيرهم.
وتوفي في ربيع الأول.