بُشْوَاذَق:
بالضم، والذال المعجمة، وقاف: قرية بأعلى مرو على خمسة فراسخ، كان فيها جماعة من العلماء، منهم: سلمة بن بشّار البشواذقي أخو القاضي محمد بن بشّار وغيرهما.

شَواذٌّالجذر: ش ذ ذ

مثال: هُمْ شَواذٌّ في سلوكهمالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف صيغة منتهى الجموع من الثلاثي المضعف، وحقُّها المنع من الصرف.

الصواب والرتبة: -هم شَوَاذُّ في سلوكهم [فصيحة] التعليق: من موانع الصرف مجيء الاسم على وزن من أوزان منتهى الجموع. ويقع اللبس في الكلمات المضعفة، مثل كلمة «شواذّ»، التي يتوهَّم المتكلِّم أنها ليست محققة لشرط الجمع المانع للصرف؛ لأنه لا يتنبَّه إلى أنَّ الحرف المشدَّد في آخر الكلمة يحسب بحرفين.

شَوَاذّالجذر: ش ذ ذ

مثال: أَطْفال شواذّالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع «فاعل» للمذكر العاقل على «فواعل»، وهو مخالف للقاعدة.

الصواب والرتبة: -أطفال شاذون [فصيحة]-أطفال شُذَّاذ [فصيحة]-أطفال شواذّ [فصيحة] التعليق: المشهور عند النحاة أن «فاعل» يجمع قياسًا على «فواعل» إذا كان اسمًا، أو وصفًا لمؤنث عاقل، أو وصفًا لمذكر غير عاقل، أما إذا كان وصفًا لمذكر عاقل فلا يجمع على «فواعل». لكن مجمع اللغة المصري أجاز جمع «فاعل» - وصفًا لمذكر عاقل- على «فواعل»، وذلك لما ورد من أمثلته الكثيرة في فصيح الكلام، كقول الفرزدق:وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خُضُع الرقاب نواكس الأبصاروقد ورد الجمع «شواذّ» في المعاجم الحديثة: كالوسيط والأساسي والمنجد.

علم الشواذ
من فروع علم القراءة

علم معرفة الشواذ وتفرقتها من المتواتر
والمتواتر عند الأكثرين سبعة:
أحدهم: نافع وله راويان قالون وورش.
وثانيهم: ابن كثير وله راويان البزي وقنبل.
وثالثهم: أبو عمرو وله راويان الدوري والسوسي.
ورابعهم: ابن عامر وله راويان هشام وابن ذكوان.
وخامسهم: عاصم وله راويان شعبة وحفص.
وسادسهم: حمزة وله راويان خلف وخلاد.
وسابعهم: الكسائي وله راويان أبو الحارث والدوري ولا تظنن أن لكل من هؤلاء المشائخ راويين فقط حتى إذا وجدت لهم راويا غير هؤلاء تحكم بالشذوذ بل لكل منهم رواة كثيرة وإنما اختاروا منهم اثنين لشهرتهما ثم إن في انحصار المتواتر في السبعة خلافا إذ بعض العلماء الحقوا بهم يعقوب الحضرمي وأما ما وراء هؤلاء الثمانية إلى الثلاثة عشر بل إلى ما فوقها فقد اتفقوا على شذوذها كذا في مدينة العلوم.علم معرفة طبقات المفسرين
أولهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وهم عشرة: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ويليهم التابعون وهؤلاء من الكثرة بحيث لا يحصون: كمجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وطاؤس وغيرهم وهم علماء مكة وطبقة أخرى تجمع أقوال الصحابة والتابعين: كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وآخرين.
وبعد هؤلاء: ابن جرير الطبري وكتابه أجل التفاسير وأعظمها ثم ابن أبي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وأبو الشيخ وابن حبان وابن المنذر في آخرين.
ثم أتت بعد هؤلاء جماعة ألفوا التفاسير واختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل هذا الذي ذكرته من فروع علم التفسير هو ما وقع في كتاب الإتقان وهذا بعض من علوم عدوها من فروع علم التفسير بأدنى الملابسة كذا في مدينة العلوم.

‏
هي القراءات الشاذة، كقراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري وابن شنبوذ.
‏
(راجع: القراءة الشاذة).
‏

رسالة في: الشواذ
للجعبري.
وتفصيلها في: (كتاب الشواذ) .

علم الشواذ، من فروع القراءة
....

كتاب الشواذ
لأبي العباس: أحمد بن يحيى، المعروف: بثعلب النحوي.
المتوفى: سنة 291، إحدى وتسعين ومائتين.
وفيه: (رسالة) .
للجعبري.
ألفها: في ذي القعدة، سنة 718، ثمان عشرة وسبعمائة.
أولها: (الحمد لله الذي أنزل القرآن عربيا غير ذي عوج ... الخ) .
قال: فهذه رسالة دافعة للوقعة الشنيعة.
وهي: أن قوما من القراء، ركبوا نكباء، وخبطوا عشواء، فحصروا الأحرف السبعة الواردة في الصحيح على الرواية المخصوصة، وسموا ما عداها شاذا، تمسكا: (بسبعة: أبي بكر بن مجاهد) .
وسرت شبهتهم إلى أئمة العربية.
فصنف:
أبو علي الفارسي.
(كتاب الحجة) .
في تعليلها، بناء على ذلك.
وصنف:
ابن جني.
(كتاب المحتسب) .
في: تعليل الشواذ الخارجة عنها، وصار الناس فوضى.
فبين في: خمسة فصول.

كتاب: الشواذ، في القراءات
لأبي بكر: أحمد بن موسى، المعروف: بابن المجاهد المقري.
المتوفى: سنة 324، أربع وعشرين وثلاثمائة.
شرحه:
أبو الفتح: عثمان بن جني.
وسماه: (المحتسب) .
وتوفي: سنة 392.

المحتسب، في إعراب الشواذ
لأبي الفتح: عثمان بن جني النحوي.
المتوفى: سنة 392، اثنتين وتسعين وثلاثمائة.

المحتسب، في شرح كتاب: (الشواذ)
لابن مجاهد.
مر.

المحتوى، في القراءات الشواذ
لأبي عمرو الداني.
المذكور في: (التيسير) .