ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا: كَلِمَاتٌ تَدْخُلُ عَلَى المُبْتَدَإِ وَالخَبَرِ، فَتَنْصِبُ الأَوَّلَ وَالثَّانِيَ.
وَيَصِيرُ المُبْتَدَأُ وَالخَبَرُ: مَفْعُولَيْنِ لَهَا.
وَهِيَ: (ظَنَّ)، وَ (حَسِبَ)، وَ (خَالَ)، وَ (زَعَمَ)، وَ (رَأَى)، وَ (عَلِمَ)، وَ (وَجَدَ)، وَ (اتَّخَذَ)، وَ (جَعَلَ).
مِثَالُ البَابِ: (ظَنَنْتُ المَدْرَسَةَ مُغْلَقَةً).
فَالمَفْعُولُ الأَوَّلُ: (المَدْرَسَةَ)؛ لأَنَّهَا المُبْتَدَأُ قَبْلَ دُخُولِ (ظَنَّ).
وَالمَفْعُولُ الثَّانِي: (مُغْلَقَةً)؛ لأَنَّهَا خَبَرُ المُبْتَدإِ قَبْلَ دُخُولِ (ظَنَّ).
فَأَصْلُ الكَلَامِ قَبْلَ دُخُولِ (ظَنَّ): المَدْرَسَةُ مُغْلَقَةٌ.

١ ـ تعريفها: هي نواسخ تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر.

٢ ـ نوعاها: «ظنّ» وأخواتها نوعان:

أ ـ أفعال القلوب، وهي التي معانيها قائمة بالقلب. ومقصودنا من أفعال القلوب هنا ما يتعدى لاثنين، وهو أربعة أقسام:

١ ـ ما يفيد في الخبر يقينا، وأفعاله: وجد، ألفى، تعلّم (بمعنى: اعلم) ، ودرى.

٢ ـ ما يفيد في الخبر رجحانا، وأفعاله: جعل، حجا، عدّ، هب، زعم.

٣ ـ ما يرد بالوجهين، والغالب كونه للرجحان، وأفعاله: ظنّ، حسب، خال.

٤ ـ ما يرد بالوجهين، والغالب كونه لليقين، وفعلاه: رأى، وعلم. انظر كل فعل في مادّته.

ب ـ أفعال التصيير، وهي: جعل، ردّ، ترك، اتّخذ، تخذ، صيّر، وهب.

انظر كلّ فعل في مادّته. وهذه الأفعال، بخلاف أفعال القلوب، لا تدخل على المصدر المؤوّل من «أنّ» ومعموليها (اسمها وخبرها) ، ولا على «أن» والفعل وفاعله، ولا تنصب مفعولين إلّا إذا كانت بمعنى «صيّر» الدالّة على التحويل.

٣ ـ أحكامها من حيث الإعمال، والإلغاء، والتعليق: لهذه الأفعال ثلاثة أحكام:

أ ـ الإعمال، وهو الأصل، وهو في الجميع، نحو: «وجدت الصدق نافعا» ..

ب ـ الإلغاء، وهو إبطال العمل لفظا ومحلّا، لضعف العامل بتوسّطه بين المبتدأ والخبر، نحو: «زيد ظننت ناجح»، أو تأخّره عنهما، نحو: «الصدق نافع وجدت». وإلغاء المتأخّر عن المبتدأ والخبر أرجح، وإعمال المتوسّط بينهما أرجح، وقيل هما سواء.

ج ـ التعليق، وهو إبطال العمل لفظا لا محلّا لمجيء ما له صدر الكلام، ويكون في