فَعْلَاء
من (ف ع ل) المكثرة من فعل الشيء.

أَفْعَل التفضيل ممَّا الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»

مثال: هَذِه الشجرة أَخْضَر من غيرهاالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة: -هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة] التعليق: (انظر: صوغ «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»).

اسْتِعْمَال «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على أفعل فَعْلاء

مثال: هَذِه الشجرة أَخْضَر من غيرهاالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة: -هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة] التعليق: (انظر: صوغ «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أفعل فَعْلاء»).

اسْتِعْمَال «فَعْلاء» وصفًا من «فَعُل يفعُل»

مثال: الدِّيَانة السَّمْحَاءالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأنه ليس في اللغة «أَسْمَح» حتى نقول في مؤنثه «سَمْحاء».

الصواب والرتبة: -الدِّيانة السَّمْحة [فصيحة]-الدِّيانة السَّمْحاء [مقبولة] التعليق: (انظر: مَجِيء الصفة من باب «فَعُل يَفْعُل» على «فَعْلاء»).

اشْتِقَاق «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»

مثال: هَذِه الشجرة أَخْضَر من غيرهاالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة: -هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة] التعليق: (انظر: صوغ «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»).

التَّعَجُّب ممَّا الوصف منه على أفعل فعلاءالأمثلة: 1 - مَا أَبْلَهَ فلانًا! 2 - مَا أبيض هذا الثوب! الرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء التعجب من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة:1 - ما أَبْلَهَ فلانًا! [فصيحة]-ما أَشدَّ بلاهَة فلانٍ! [فصيحة]2 - ما أَبْيَضَ هذا الثوب! [فصيحة]-ما أَشدّ بياض هذا الثوب! [فصيحة] التعليق: اشترط جمهور النحويين عند صياغة التعجب أوالتفضيل من فعلٍ ما، ألاَّ تكون الصفة المشبهة من هذا الفعل على وزن «أفعل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي:لأنت أسود في عيني من الظُّلَمولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

جمع «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلاَء» على «فُعَلاء»

مثال: إِنَّهم بُلَهَاءالرأي: مرفوضةالسبب: لأن «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلاَء» لا يُجْمَعَان على «فُعَلاء».

الصواب والرتبة: -إِنَّهم بُلْهٌ [فصيحة]-إِنَّهم بُلَهَاء [صحيحة] التعليق: ذكر اللغويون أنَّ وزن «أَفْعَل» وصفًا لمذكر عاقل يجمع على «فُعْل»، فيقال: أبله وبُلْه، ولكن يمكن تصحيح الجمع المرفوض لوروده في التاج، رغم نصّه على أنه مَولَّد.

جمع «فاعِل» على «فُعَلاء» الأمثلة: 1 - إِنَّهم بُؤَسَاء 2 - هَؤُلاء تُعَسَاءالرأي: مرفوضةالسبب: لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» يأتي جمعًا لـ «فاعل» سماعًا.

الصواب والرتبة:1 - إِنَّهم بُؤَساء [فصيحة]-إِنَّهم بائسون [فصيحة]2 - هؤلاء تُعَسَاء [فصيحة]-هؤلاء تَعِسُون [فصيحة] التعليق: يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وقد جاء بعض هذه الجموع في المعاجم الحديثة كالأساسي.

جمع «فَعْلاء» الصفة بالألف والتاءالأمثلة: 1 - بِطَاقات خَضْراوات 2 - بَقَرات عَجْفاوات 3 - حَمَّامات بَيْضاوات 4 - رَايَات حَمْراوات 5 - رَايَات سَوداوات 6 - طَالِبَات عَمْياوات 7 - عُيُون زَرْقاوات 8 - فَتَيَات حَسْناوات 9 - نِسْوة شَقْراوات 10 - وُجُوه صَفْراواتالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع الصفات التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير.

الصواب والرتبة:1 - بطاقات خُضْر [فصيحة]-بطاقات خَضراوات [فصيحة]2 - بقرات عِجاف [فصيحة]-بقرات عَجْفاوات [فصيحة]3 - حَمَامات بِيض [فصيحة]-حَمَامات بَيْضاوات [فصيحة]4 - رايات حُمْرٌ [فصيحة]-رايات حَمْراوات [فصيحة]5 - رايات سُود [فصيحة]-رايات سَوْداوات [فصيحة]6 - طالبات عُمْي [فصيحة]-طالبات عَمْياوات [فصيحة]7 - عُيُون زُرْق [فصيحة]-عيون زَرْقاوات [فصيحة]8 - فتيات حِسَان [فصيحة]-فتيات حَسْناوات [فصيحة]9 - نسوة شُقْر [فصيحة]-نسوة شَقْراوات [فصيحة]10 - وجوه صُفْر [فصيحة]-وجوه صَفْراوات [فصيحة] التعليق: يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل». ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك.

صوغ «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء» الأمثلة: 1 - فُلان أَحْمَق من أخيه 2 - فُلان أَصَمّ من فلان 3 - هَذَا أَسْوَد من ذاك 4 - هَذَا الثوب أَحْمَر من ذاك 5 - هَذِه الشجرة أَخْضَر من غيرها 6 - هُوَ أَرْعَن من أخيهالرأي: مرفوضة السبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة:1 - فلانٌ أحمق من أخيه [فصيحة]-فلانٌ أشدّ حمقًا من أخيه [فصيحة]2 - فلانٌ أشدّ صممًا من فلان [فصيحة]-فلانٌ أصمّ من فلان [فصيحة]3 - هذا أَسْوَد من ذاك [فصيحة]-هذا أشد سوادًا من ذاك [فصيحة]4 - هذا الثوب أَحْمَرُ من ذاك [فصيحة]-هذا الثوب أَشدّ حُمْرَةً من ذاك [فصيحة]5 - هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة]6 - هو أرعن من أخيه [فصيحة]-هو أشدّ رُعُونة من أخيه [فصيحة] التعليق: اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي:لأنت أسود في عيني من الظُّلَمولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

مَجِيء «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»

مثال: هَذِه الشجرة أَخْضَر من غيرهاالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة: -هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة] التعليق: (انظر: صوغ «أفعل التفضيل» مما الوصف منه على «أَفْعَل فَعْلاء»).

مَجِيء الصفة من باب «فَعُل يَفْعُل» على «فَعْلاء»

مثال: الدِّيَانة السَّمْحَاءالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأنه ليس في اللغة «أَسْمَح» حتى نقول في مؤنثه «سَمْحاء».

الصواب والرتبة: -الدِّيانة السَّمْحة [فصيحة]-الدِّيانة السَّمْحاء [مقبولة] التعليق: الصفة الواردة من باب «فَعُل يَفْعُل» مثل «سَمُح» لا تأتي على أفعل وفعلاء، وإنما على «فَعْل» للمذكر، و «فَعْلَة» للمؤنث، فيقال: سَمْح وسَمْحَة. ويبدو أن المعاصرين قاسوا «سَمْحَاء» على نظائرها: عجفاء، وسمراء، وحمقاء، ورعناء، وخرقاء، دون اعتبار لشكل المذكر. وقد وردت «سمحاء» في معجم اللغة العربية المعاصرة المكتوبة، واستخدمها الأخطل الصغير في شعره.

أحد جموع التكسير التي للكثرة، ويطّرد في الوصف الذي على وزن «فعيل» معتلّ اللام، أو مضاعف، نحو: «غنيّ أغنياء ـ نبيّ أنبياء ـ شديد أشدّاء». وممّا سمع على هذا

الوزن جمع «نصيب، عشير (أي العشر) ، خميس، ربيع» فقيل: «أنصباء، أعشراء، أخمساء، أربعاء».

١ ـ وصف لمذكّر عاقل على وزن «فعيل» بمعنى «فاعل» صحيح اللام، غير مضاعف، دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ أو على مشاركة، نحو: «نبيه، نبهاء ـ كريم، كرماء ـ عليم، علماء ـ بخيل، بخلاء ـ شريك، شركاء ـ جليس، جلساء ـ رفيق، رفقاء».

٢ ـ وصف لمذكّر عاقل على وزن «فاعل» دالّ على سجيّة مدح أو ذمّ، نحو: عالم، علماء ـ جاهل، جهلاء ـ شاعر، شعراء».

وممّا جمع على هذا الوزن، على غير قياس «جبان، سجين، أسير، شهيد، نذل، صهر، ناظر» فقيل: «جبناء، سجناء، أسراء، شهداء، نذلاء، صهراء، نظراء».

١ ـ وصف على وزن «فعيل» معتلّ اللام، أو مضاعف، نحو: «غنيّ، أغنياء ـ شديد، أشدّاء، ذليل، أذلّاء».

وممّا سمع على هذا الوزن جمع «نصيب، عشير (أي العشر) ، خميس، ربيع» فقيل: «أنصباء، أعشراء، أخمساء، أربعاء».

صيغ منتهى الجموع: ف ـ فعالل وفعاليل: يطّرد «فعالل» في:

١ ـ كل اسم رباعيّ الأصول مجرّد، نحو: «درهم، دراهم» أو مزيد، نحو: «غضنفر، غضافر».

٢ ـ وفي الاسم الخماسيّ المجرّد، نحو: «سفرجل، سفارج» أو المزيد، نحو: «عندليب، عنادل».

ويطرّد «فعاليل» في الاسم الرباعيّ أو الخماسيّ الذي قبل آخره حرف علّة ساكنة، نحو: «قرطاس، قراطيس ـ فردوس، فراديس ـ دينار، دنانير».

كذلك سمع على هذين الوزنين، الاسم الثلاثيّ الذي زيد فيه حرف صحيح، نحو: «سنبل، سنابل ـ سكين، سكاكين ـ سرحان، سراحين».

ص ـ أفاعل وأفاعيل: يطّرد «أفاعل» في:

١ ـ ما كان على وزن «أفعل» صفة التفضيل، نحو: «أكرم، أكارم ـ أفضل، أفاضل».

٢ ـ اسم رباعيّ، أوّله همزة زائدة، نحو: «إصبع، أصابع ـ أنملة، أنامل».

ويطّرد «أفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «أسلوب، أساليب ـ إضبارة، أضابير».

ق ـ تفاعل وتفاعيل: يطّرد «تفاعل»

في الاسم الرباعيّ الذي أوّله تاء زائدة، نحو: «تنبل، (القصير) ، تنابل ـ تجربة، تجارب». ويطّرد «تفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «تقسيم، تقاسيم ـ تسبيحة، تسابيح».

ر ـ مفاعل ومفاعيل: يطّرد «مفاعل» في ما كان على أربعة أحرف، أوّله ميم زائدة، نحو: «مسجد، مساجد ـ مكنسة، مكانس ـ مصيف، مصايف ـ معيشة، معايش ـ مفازة، مفاوز». ويجمع على «مفاعيل» ما كان من ذلك مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «مصباح، مصابيح ـ ميثاق، مواثيق».

ش ـ يفاعل ويفاعيل: يطّرد «يفاعل» في الاسم الرباعيّ الذي أوّله ياء زائدة، نحو: «يحمد (علم على رجل) ، يحامد». ويطّرد «يفاعيل» في الاسم الرباعيّ المزيد الذي قبل آخره حرف مدّ، نحو: «ينبوع، ينابيع».

ت ـ فواعل وفواعيل: يطّرد «فواعل» في:

١ ـ «فوعل»، نحو: «جوهر، جواهر ـ كوكب، كواكب».

٢ ـ «فوعلة»، نحو: «جوهرة، جواهر ـ صومعة، صوامع».

٣ ـ «فاعل»، نحو: «طابع، طوابع ـ خاتم، خواتم».

٤ ـ «فاعلاء»، نحو: نافقاء (اسم لجحر اليربوع) ، نوافق.

٥ ـ «فاعل» وصف لمذكّر غير عاقل، نحو: «صاهل، صواهل ـ شاهق، شواهق».

٦ ـ «فاعل» علما كان أو غير علم، نحو: «جابر، جوابر ـ حاجب، حواجب ـ شارب، شوارب».

٧ ـ «فاعل» صفة لمؤنّث عاقل، نحو: «حائض، حوائض ـ طالق، طوالق».

٨ ـ «فاعلة»، نحو: «فاطمة، فواطم ـ ناصية، نواص ـ كاتبة، كواتب ـ حاملة، حوامل ـ غانية، غوان».

ويجمع على «فواعيل» ما كان من ذلك مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «طاحونة، طواحين ـ طومار (الصحيفة) طوامير».

ث ـ فعائل: ويطّرد في كل رباعيّ مؤنّث، ثالثه حرف مدّ، وأوزانه عشرة، هي:

١ ـ «فعالة»، نحو: شهادة، شهائد ـ سحابة، سحائب».

٢ ـ «فعالة»، نحو: «رسالة، رسائل ـ عمامة، عمائم».

٣ ـ «فعالة»، نحو: «حثالة، حثائل ـ ذؤابة، ذوائب».

٤ ـ «فعولة»، نحو: حلوبة، حلائب ـ حمولة، حمائل».

٥ ـ «فعيلة» شرط ألّا يكون بمعنى «مفعولة» (١) ، نحو: «عشيرة، عشائر ـ كتيبة، كتائب ـ عقيدة، عقائد» (٢) .

٦ ـ «فعال»، نحو: شمال، شمائل ـ شناط، (المرأة الجميلة) ، شنائط».

٧ ـ «فعال»، نحو: «شمال (الريح الشمالية) ، شمائل».

٨ ـ «فعال»، نحو: «عقاب. عقائب».

٩ ـ «فعول»، نحو: «عجوز، عجائز ـ جنوب (الريح الجنوبيّة) جنائب».

١٠ ـ «فعيل»، نحو: «حزيق (الريح الشديدة) ، حزائق».

وممّا يحفظ فيه «فعائل» ولا يقاس عليه، جمع «ضرّة، كنّة (امرأة الابن أو الأخ) ، لصّة» على «ضرائر، كنائن، لصائص».

خ ـ فياعل وفياعيل: يطّرد «فياعل» في ما كان على أربعة أحرف، ثانيه ياء زائدة، نحو: «صيرف، صيارف». ويطّرد «فياعيل» في ما كان منه مزيدا قبل آخره حرف مدّ، نحو: «ديجور، دياجير».

ذ ـ فعال، فعالى فعالى: يطّرد «فعال» و «فعالى» في:

١ ـ اسم على وزن «فعلاء»، نحو: «صحراء، صحار، صحارى».

٢ ـ اسم على وزن «فعلى»، نحو: «فتوى، فتاو، فتاوى».

٣ ـ اسم على وزن «فعلى»، نحو: «ذفرى (اسم العظم الذي خلف الأذن) ، ذفار، ذفارى».

٤ ـ وصف على وزن «فعلى» لأنثى غير أنثى «أفعل»، نحو: «حبلى، حبال، حبالى».

وقد حفظ هذان الوزنان، دون قياس، في الصفة التي على وزن «فعلاء» ولا مذكّر لها، نحو: «عذراء، عذارى، عذار».

يطّرد «فعالى» و «فعالى» في وصف على وزن «فعلان» أو «فعلى»، نحو: «سكران، سكرى، سكارى، سكارى ـ غضبان، غضبى، غضابى، غضابى ـ عطشان، عطشى، عطاشى، عطاشى».

وينفرد «فعالى» في اطّراده في:

١ ـ اسم معتلّ اللام على وزن «فعيلة»، نحو: «هديّة، هدايا».

٢ ـ اسم معتلّ اللام على وزن «فعالة» أو «فعالة» أو «فعالة»، نحو: «جداية (صغير الغزال) ، جدايا ـ هراوة، هراوى ـ نقاية (ما اخترته) ، نقايا».

٣ ـ اسم معتلّ العين واللام على وزن

(١) وشذّ جمع «ذبيحة، ذخيرة، وديعة، تريكة (المرأة العانس. أو الروضة غير المرعيّة) . (وكلها بمعنى «مفعولة») على «ذبائح، ذخائر، ودائع، ترائك».

(٢) يلاحظ أن شرط جمع «فعالة، فعالة، فعال، فعولة» على «فعائل» هو الاسميّة كالأمثلة المذكورة.

«فاعلة»، نحو: «زاوية، زوايا». وقد جمعوا على غير قياس «يتيما وأيّما (من لا زوج له) وطاهرا» على «يتامى، أيامى، طهارى»، كما جمعوا «الأهل والأرض والليلة» على «الأهالي والأراضي واللّيالي» شذوذا.

أحد أوزان جموع التكسير التي للكثرة.

انظر: جمع التكسير، الرقم ٥، الفقرة س.

مؤنّث «أفعل». انظر: أفعل.