فلهد: غلام فُلْهُدٌ، باللام: يملأُ المَهْد؛ عن كراع. أَبو عمرو: الفَلْهَدُ والفُرْهُدُ الغلام السمين الذي قد راهقَ الحُلُمَ. ويقال: غلام فُلْهُدٌ إِذا كان ممتلئاً.

فلهم: الفَلْهَم: فرج المرأَة الضخْم الطويل الإسْكَتَيْنِ القبيح. الأصمعي: الفَلهم من جهاز النساء ما كان منفرجاً. أبو عمرو: الفلهم الفرج؛ وأنشد: با ابنَ التي فَلْهَمُها مِثْلُ فَمِه، كالحَفْر قام وِرْدُه بأَسْلُمِه الحَفْر هنا: البئر التي لم تُطو. وأَسْلُم: جمع سَلْم الدلو، وأراد أن فلهمها أَبخر مثل فمه. وفي الحديث: أن قوماً افتقدوا سِخابَ فتاتهم فاتَّهموا امرأَة فجاءت عجوز ففتشت فلهمها أي فرجها؛ قال ابن الأثير: وذكره بعضهم في القاف. وبِئر فَلْهم: واسعة الجَوْفِ.

فلهد
: (الفَلْهَدُ) ، بِالْفَتْح، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ أَبو عَمْرو: الفَلْهَد، مِثالُ جَعْفَرٍ، (والفُلْهُدُ) ، مِثَال هُدْهُدٍ، عَن الْخَلِيل(والفُلْهُودُ، بضمّهما، والمُفَلْهَدُ) ، نقلهما الصاغانيُّ عَن غَيرهمَا، كلُّ ذالك: (الغلامُ الحادِرُ السَّمِينُ) زادَ أَبو عَمرٍ و: الَّذِي قد (راهَقَ الحُلُمَ) ، وَيُقَال: غُلامٌ فَلهَدٌ، إِذا كَانَ مُمْتَلِئاً. وَعَن كُرَاع. غُلامٌ فَلْهَدٌ: يَمْلأُ المَهْدَ.

فلهـم

(الفَلْهَمُ، كَجَعْفَرٍ) أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: هُوَ (فَرْجُ المَرْأَةِ) ، زَادَ غَيْرُه: الضَّخْمُ الطَّوِيلُ الإِسْكَتَيْن القَبِيحُ، وقَال الأصْمَعِيُّ: هُوَ مِنَ جَهَازِ النِّساء مَا كانَ مُنْفَرِجًا، وأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍ و:
(يَا ابْنَ الَّتِي فَلْهَمُهَا مِثْلُ فَمِهْ...)

(كَالجَفْرِ قَامَ وِرْدُه بأَسْلُمِهْ...)
الجَفْرُ هُنَا: البِئْرُ الَّتِي لم تُطْوَ، وأَسْلُمٌ جَمْع: سَلْمٍ للدَّلْو، وأَرَاد: أَنَّ فَلْهَمَها أَبْخَرُ مِثلُ فَمِه.
وَفِي الحَدِيثِ: " أَنَّ قَوْمًا افْتَقَدُوا سِخَابَ فَتَاتِهم فاتَّهَمُوا امْرأَةً، فَجَاءَتْ عَجُوزٌ فَفَتَّشَتْ فَلْهَمَهَا "، أَي: فَرجَها، قَالَ ابنُ الأثِيرِ: وَذَكَره بعضُهم فِي القَافِ.
(و) الفَلْهَمُ: (البِئْرُ الوَاسِعَةُ) الجَوْفِ.

[فلهم]: وفيه: افتقدوا سخابا فاتهموا امرأة ففتشت عجوز "فلهمها"، أي فرجها، وقيل: هو بقاف.

(جحفله) صرعه ورماه

(أتفله) غير رَائِحَته

(جفله) طرده وجرفه

(سفله) خفضه وأرسله إِلَى أَسْفَل

(استغفله) ترقب غفلته

(الفلهد)الْغُلَام السمين يُقَارب طور الرجولة

(الفلهود) الفلهد

(كافله) عاقده وعاهده وجاوره

(وفله) قشره

غلام فلهد مثل الفرهد، وكذلك الفلهد والمفلهد والفلهود.

الفرج المنفرج الواسع، والجميع الفلاهم. والفلهمة القدر الواسعة.

(فَلْهَمَ)(هـ) فِيهِ «أنّ قوما افتقدوا سخاب فتلتهم، فاتَّهَمُوا امْرَأة، فَجَاءَتْ عجوزٌ ففَتَّشَتْ فَلْهَمَهَا» أَيْ فَرْجَها. وذَكَره بعضُهم بِالْقَافِ.

فلهد

فَلْهَدٌ and فُلْهُدٌ A boy, or youth, compact in make (حَادِرٌ), fat, that has nearly attained to puberty; as also ↓ فُلْهودٌ and ↓ مُفَلْهَدٌ: (K:) or فلهد [i. e. فَلْهَدٌ or فُلْهَدٌ] signifies a fat boy or youth, that has nearly attained to puberty; thus expl. by AA: [and so فَوْهَدٌ is expl. by him: and فَرْهَدٌ and فُرْهُدٌ are similarly expl.:] or, as some say, a plump boy or youth: and accord. to Kr, a boy that fills the cradle. (TA.) فُلْهُودٌ: see the preceding paragraph.

مُفَلْهَدٌ: see the preceding paragraph.

الفَلْهَدُ والفُلْهُدُ والفُلْهودُ، بضمِّهما،والمُفَلْهَدُ: الغلامُ الحادِر السَّمين، راهَقَ الحُلُمَ.

فَلَّهُ وفَلَّلَهُ: ثَلَمَه فَتَفَلَّلَ وانْفَلَّ وافْتَلَّ،وـ القومَ: هَزَمَهُم، فانْفَلُّوا وتَفَلَّلوا.وقومٌ فَلٌّ: مُنْهزِمونَج: فُلولٌ وأفْلالٌ.وسَيْفٌ فَليلٌ ومَفْلولٌ وأفَلُّ ومُنْفَلٌّ: مُنْثَلِمٌ.وفُلولُه: ثُلَمُه،واحِدُها: فَلٌّ.والفَليلُ: نابُ البعيرِ المنكسِرُ، والجماعةُ،كالفَلِّ، والشَّعَرُ المُجْتَمِعُ،كالفَليلَةِ، والليفُ.والفَلُّ: ما نَدَرَ عن الشيءِ، كسُحالةِ الذَّهَبِ، وبُرادَةِ الحديدِ، وشَرارِ النارِ، والأرضُ الجَدْبَةُ، ويُكْسَرُ، أو التي تُمْطَرُ ولا تُنْبِتُ، أو ما أخطأها المَطَرُ أعواماً، أو ما لم تُمْطَرْ بين ممطورَتَيْنِ، أو القَفْرَةُ. والجمعُ كالواحِدِ وأفْلالٌ.وأفْلَلْنا: وطِئْناها، وبالكسر: الأرضُ لا نباتَ بها، وما رَقَّ من الشَّعَرِ.واسْتَفَلَّ الشيءَ: أخَذَ منه أدنَى جُزْءٍ، كعُشْرِه.وأفَلَّ: ذهبَ مالُه.وفَلَّ عنه عَقْلُه يَفِلُّ: ذهبَ ثم عادَ.والفُلَّى، كرُبَّى: الكَتيبَةُ المُنْهزِمةُ.والفُلْفُلُ، كهُدْهُدٍ، وزِبْرِجٍ: حَبٌّ هِنْدِيٌّ، والأبيضُ أصْلَحُ، وكِلاهُما نافعٌ لقَلْع البَلْغَمِ اللَّزِجِ مَضْغاً بالزِّفْتِ، ولتَسْخينِ العَصَبِ والعَضَلاتِ تَسْخيناً لا يُوازيهِ غيرُه، وللمَغَصِ، والنَّفْخِ، واسْتِعْمالُه في اللَّعوقِ للسُّعالِ، وأوْجاعِ الصَّدْرِ، وقَليلُه يَعْقِلُ، وكثيرُه يُطْلِق ويُجَفِّفُ ويُدِرُّ، ويُبَدِّدُ المَنِيَّ بعدَ الجماعِ، ويُفْسِدُ الزَّرْعَ بقُوَّةٍ.وأمَّا الدارَ فُلْفُلَ: وهو شجرُ الفُلْفُلِ أوَّلَ ما يُثْمِرُ، فَيزيدُ في الباءَة، ويُحْدِرُ الطعامَ، ويُزيلُ المَغَصَ، ويَنْفَعُ من نَهْشِ الهَوامِّ، طِلاءٌ بالدُّهْنِ. وكهُدْهُدٍ: الخادِمُ الكَيِّسُ، والليفُ، واسْمٌ.وتَفَلْفَلَ: قارَبَ بين الخُطا، وتَبَخْتَرَ، وشاصَ فاهُ بالسِّواكِ،كفَلْفَلَ فيهما، وقادِمَتا الضَّرْعِ اسْوَدَّتْ حَلَمَتاهُما.والفِلِّيَّةُ، بالكسر: الأرضُ لم يُصِبْها مَطَرُ عامِها، حتى يُصيبَها المَطَرُ من القابِلِج: الفَلالِيُّ.وثَوْبٌ مُفَلْفَلٌ، بالفتح: مُوَشًّى كصَعاريرِ الفُلْفُلِ.وشَرابٌ مُفَلْفَلٌ: يَلْذَعُ لَذْعَهُ.وشَعَرٌ مُفَلْفَلٌ: شديدُ الجُعودَةِ.وأديمٌ مُفَلْفَلٌ: نَهَكَهُ الدِّباغُ.والأفَلُّ: سَيْفٌ عَدِيِّ ابنِ حاتِمٍ.وفِلْفِلانُ، بالكسر: ة بأصبَهان.

جَفَلَهُ يَجْفِلُهُ: قَشَرَهُ،وـ الطينَ: جَرَفَه،كجَفَّلَهُ فيهما،وـ الفيلُ: راثَ، ورَوْثُهُ: الجِفْلُ، بالكسر ويُفْتَحُ، ج: أجْفالٌ،وـ اللَّحْمَ عن العَظْمِ: نَحَّاهُ،وـ البَحْرُ السَّمَكَ: ألْقَاهُ على الساحِلِ،وـ الريحُ السحابَ: ضَرَبَتْهُ، واسْتَخَفَّتْهُ،وـ الظَّليمَ: حَرَّكَتْهُ وطَرَدَتْهُ،وـ الشَّعَرُ جُفولاً: شَعِثَ،وـ فلاناً: صَرَعَهُ،وـ الظَّليمُ جُفولاً: أسْرَعَ، وذهَبَ في الأرضِ،كأَجْفَلَ،وأجْفَلْتُه أنا.وريحٌ جَفولٌ: تَجْفِلُ السحابَ.وجافِلَةٌ ومُجْفِلٌ، كمُحْسِنٍ: سريعةٌ. وقد جَفَلَتْ وأجْفَلَتْ.والإِجْفِيلُ، كإِزْميلٍ: الجَبانُ، والظَّليمُ يَنْفِرُ من كلِّ شيءٍ،كالجَفْلِ، بالفتح، والقَوْسُ البعيدةُ السَّهْمِ، والمرأةُ المُسِنَّةُ.وانْجَفَلَ الظِلُّ: ذَهَبَ،وـ القومُ: انْقَلَعُوا فمَضَوا،كأَجْفَلُوا.والجُفالَةُ، بالضم: الجماعةُ، وما أخَذْتَهُ من رأسِ القِدْرِ بالمِغْرَفَةِ، وما نَفاهُ السَّيْلُ.ودَعاهُم الجَفَلَى، محرَّكةً،والأَجْفَلَى أي: بِجَماعَتِهِم وعامَّتِهِم،أو الأَجْفَلَى: الجماعةُ من كلِّ شيءٍ.والجَفْلُ: السحابُ هَراقَ ماءَه ومَضَى، والنَّمْلُ، لُغَةٌ في الجَثْلِ، وبالضم: جمعُ الجَفُولِ من الرياحِ والنساءِ.وجاؤوا أجْفَلَةً وأزْفَلَةً،وبأَجْفَلَتِهِم وأزْفَلَتِهِم: بجَماعَتِهم.وجُمَّةٌ جَفولٌ، كصَبورٍ: عظيمةٌ، وهي المرأةُ الكبيرةُ،وبالضم: ع. وكغرابٍ: رُِغْوَةُ اللَّبَنِ، والكثيرُ، أو من الصوفِ،كالجَفيلِ، وما نَفاهُ السَّيْلُ.وجُفْلَةٌ من الصوفِ، بالضم: جُزَّةٌ منه، وبالفتح: الكثيرةُ الوَرَقِ من الشجرِ.والجَفْلُ: نَمْلٌ سُودٌ والسفينةُ، ج: جُفُولٌ.وجَيْفَلٌ، كصَيْقَلٍ: اسمٌ لذِي القَعْدَةِ.وتَجَفَّلَ الديكُ: نَفَشَ بُرائِلَهُ. وكأَميرٍ: ما يُقْطَعُ من الزَّرْعِ إذا كثُرَ.والجافِلُ: المُنْزَعِجُ، وفرسٌ لبني ذُبْيانَ.

الفَلْهَمُ، كجعفرٍ: فَرْجُ المرأةِ، والبِئْرُ الواسعةُ.

الإغفال، فيما أغفله الزجاج من المعاني
للشيخ، أبي علي: حسن بن أحمد الفارسي، النحوي.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

* إذا أسلم المشرك فله أجر صدقته قبل الإسلام:
عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة، أو صلة رحم، فهل فيها من أجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أسلمت على ما سلف من خير)). متفق عليه (¬1).
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (1436)، واللفظ له، ومسلم برقم (123).

* إذا اجتمع عاصبان فأكثر فلهم حالات:
1 - الحالة الأولى: أن يتحدا في الجهة والدرجة والقوة كابنين، أو أخوين، أو عمين، ففي هذه الحالة يشتركان في المال بالسوية.
2 - الحالة الثانية: أن يتحدا في الجهة والدرجة ويختلفا في القوة كما لو اجتمع عم شقيق وعم لأب فيقدم بالقوة فيرث العم الشقيق دون العم لأب.
3 - الحالة الثالثة: أن يتحدا في الجهة ويختلفا في الدرجة كما لو اجتمع ابن، وابن ابن، فيقدم بقرب الدرجة فيكون المال للابن.
4 - الحالة الرابعة: أن يختلفا في الجهة فيقدم في الميراث الأقرب جهة وإن كان بعيداً في الدرجة على الأبعد جهة وإن كان قريباً في الدرجة، فابن الابن مقدم على الأب.

* الورثة إذا اجتمعوا فلهم ثلاثة أحوال:
1 - إذا اجتمع كل الذكور ورث منهم ثلاثة فقط: الأب، والابن، والزوج.
ومسألتهم من اثني عشر: للأب السدس اثنان، وللزوج الربع ثلاثة، والباقي سبعة للابن تعصيباً.
2 - إذا اجتمع كل النساء ورث منهن خمس فقط: البنت، وبنت الابن، والأم، والزوجة، والأخت الشقيقة، ويسقط الباقي.
ومسألتهن من أربعة وعشرين: للزوجة الثمن ثلاثة، وللأم السدس أربعة، وللبنت النصف اثنا عشر، والباقي واحد للأخت الشقيقة تعصيباً.
3 - إذا اجتمع كل الذكور والإناث ورث منهم خمسة فقط: الأم، والأب، والابن، والبنت، وأحد الزوجين.
1 - فإن كان معهم الزوجة فالمسألة من أربعة وعشرين: للأب السدس أربعة، وللأم السدس أربعة، وللزوجة الثمن ثلاثة، والباقي للابن والبنت تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين.
2 - وإن كان معهم الزوج فالمسألة من اثني عشر: للأب السدس اثنان، وللأم السدس اثنان، وللزوج الربع ثلاثة، والباقي للابن والبنت تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين.

* من خلف ورثة فيهم حمل فلهم حالتان:
1 - إما أن ينتظروا حتى تلد الحامل ويتبين الحمل ثم يقسم المال.
2 - وإما أن يطلبوا القسمة قبل الولادة، فهنا يوقف للحمل الأكثر من إرث ذكرين أو انثيين، فإذا ولد أخذ حقه وما بقي لمستحقه، ومن لا يحجبه الحمل أخذ إرثه كالجدة، ومن ينقصه أخذ الأقل كالزوجة والأم، ومن سقط به لم يعط شيئاً كالإخوة.

269 - عبيد الله بن عمر بن يزيد الزهري الأصبهاني القطان، أبو عمرو القصار أيضا؛ فله صنعتان. [الوفاة: 231 - 240 ه]
ذكره أبو الشيخ وهو أسن الإخوة الأربعة عبد الله وعبد الرحمن -[880]- ومحمد،
سَمِعَ: جرير بْن عَبْد الحميد، ويحيى القطّان، ومحمد بن أبي عدي، ووكيع بن الجراح.
وَعَنْهُ: إسحاق بن جميل، وعبدان بن أحمد، ومحمد بن يحيى بن منده، وجماعة.
قَالَ أَبُو الشيخ: لَهُ أحاديث ينفردُ بِهَا.
قلت: آخر ما حَدَّثَ سنة سبع وثلاثين فيما علمت.

الإغفال، فيما أغفله الزجاج من المعاني
للشيخ، أبي علي: حسن بن أحمد الفارسي، النحوي.
المتوفى: سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.