لعص: اللَّعَصُ: العُسْرُ، لَعِصَ علينا لَعَصاً وتَلعّص: تعسّر. واللَّعِصُ: النَّهِمُ في الأَكل والشرب. ولَعِصَ لَعَصاً وتلَعَّصَ: نَهِمَ في أَكل وشرب.

(ل ع ص)

لَعِص علينا لَعَصاً: تعسر. ولَعِصَ لَعَصاً وتَلَعَّص: نهم فِي أكل وَشرب.

لعص
اللَّعَصُ، مُحرَّكةً، أَهمله الجَوْهَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ فِي التَّكْمِلَةِ. وَفِي اللِّسَان والعُبابِ: هُو العَسَرُ، عَن ابْنِ دُريْدٍ، وَقد لَعِصَ عَليْنا لَعصاً، قيل: هُوَ النَّهَمُ فِي الأَكْلِ والشُّرْبِ جَمِيعاً، زَعَموا، وَهُوَ لَعِصٌ، ككَتِفٍ، وَقد لَعِصَ لَعَصاً، نَقله ابنُ القَطَّاع. وتَلعَّصَ فُلانٌ عليْنا، إِذا تَعسَّرَز وكذلِك لَعِصَ وتلَعَّصَ أَيضاً، إِذا نَهِم فِي أَكْلٍ وشُرْبٍ.

(العِصْر) العِصْرُ: لغةٌ في العَصْر والعُصْر، والعُصُر، وقرأَ سَلاَّمأبو المُنْذِر: (والعِصْر) .

(لعص)علينا لعصا عسر وَاشْتَدَّ ونهم فِي الْأكل وَالشرب جَمِيعًا فَهُوَ لعص

(العصب) (فِي الْعرُوض) إسكان لَام مفاعلتن فِي عرُوض الوافر فَيرد إِلَى مفاعيلن

(العصب) مَا يشد المفاصل ويربط بَعْضهَا بِبَعْض وَشبه خيوط بيض يسري فِيهَا الْحس وَالْحَرَكَة من المخ إِلَى الْبدن

(الْعصبَة) شَجَرَة اللبلاب (ج) عصب

(الْعصبَة) الْجَمَاعَة من النَّاس أَو الْخَيل أَو الطير وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَآتَيْنَاهُ من الْكُنُوز مَا إِن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي الْقُوَّة}} (ج) عصب وشجرة اللبلاب (ج) عصب

(الْعصبَة) الْعصبَة وَوَاحِدَة العصب وعصبة الرجل بنوه وقرابته لِأَبِيهِ أَو قومه الَّذين يتعصبون لَهُ وينصرونه (للْوَاحِد وَالْجمع) و (فِي الْفَرَائِض) من لَيست لَهُ فَرِيضَة مُسَمَّاة فِي الْمِيرَاث وَإِنَّمَا يَأْخُذ مَا أبقى ذَوُو الْفُرُوض

(الْعِصْمَة) ملكة إلهية تمنع من فعل الْمعْصِيَة والميل إِلَيْهَا مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ ورباط الزَّوْجِيَّة يحله الزَّوْج مَتى شَاءَ وللمرأة حلّهإِذا اشْترطت ذَلِك فِي العقد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَلَا تمسكوا بعصم الكوافر}} لَا تتمسكوا بعقود نِكَاحهنَّ والسوار

(العصاب) مَا يشد بِهِ من منديل أَو خرقَة

(العصاب) اضْطِرَاب نَفسِي أَو عَقْلِي (مج)

(الْعِصَابَة) العصاب والعمامة والتاج وَالْجَمَاعَة من النَّاس أَو الْخَيل أَو الطير (ج) عصائب

(العصبي) من يعين قومه على الظُّلم أَو من يحامي عَن عصبته ويغضب لَهُم وَيُقَال رجل عصبي سريع الانفعال (محدثة)

(العصبية) المحاماة والمدافعة عَمَّن يلزمك أمره أَو تلْزمهُ لغَرَض

(العصيب) يَوْم عصيب شَدِيد الْحر أَو الهول وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَقَالَ هَذَا يَوْم عصيب}}

(العصيدة) دَقِيق يلت بالسمن ويطبخ (ج) عصائد

(العصار) الْحِين يُقَال جَاءَ على عصار من الدَّهْر على حِين وَالْغُبَار الشَّديد

(العصار) مَا يتحلب من الشَّيْء إِذا عصر

(العصارة) آلَة تعصر بهَا الْفَوَاكِه وقصب السكر وَنَحْوه (مج)

(العصارة) العصار وَيُقَال اشتف فلَان عصارة أرضي أَخذ غَلَّتهَا وَهُوَ كريم العصارة جواد كريم عِنْد الْمَسْأَلَة ونفاية مَا عصر

(الْعَصْر) الْوَقْت فِي آخر النَّهَار إِلَى احمرار الشَّمْس وَصَلَاة الْعَصْر (يؤنث مَعَ الصَّلَاة وبدونها يذكر وَيُؤَنث) والعصران الْغَدَاة والعشي وَاللَّيْل وَالنَّهَار والدهر والزمن ينْسب إِلَى ملك أَو دولة أَو إِلَى تطورات طبيعية أَو اجتماعية يُقَال عصر الدولة العباسية وعصر هَارُون الرشيد وَالْعصر الحجري وعصر البخار والكهرباء وعصر الذّرة وَيُقَال (فِي التَّارِيخ) الْعَصْر الْقَدِيم وَالْعصر الْمُتَوَسّط وَالْعصر الحَدِيث و (فِي الجيولوجيا) حقبة طَوِيلَة من الزَّمن تقدر بعشرات الملايين من السنين تمتاز بتكون خَاص لبَعض طَبَقَات الأَرْض يُقَال الْعَصْر الفحمي (الكربوني) وَالْعصر الطباشيري

(الْعَصْر) الملجأ والمنجاة وَيُقَال جَاءَ وَلَكِن لم يجِئ لعصر لم يجِئ حِين الْمَجِيء ونام وَمَا نَام لعصر أَو مَا نَام الْعَصْر لم يكد ينَام

(الْعَصْر) الملجأ والمنجاة وَالْغُبَار

(العصرة) الْغُبَار الشَّديد وَمَرَّتْ متطيبة ولذيلها عصرة غبرة من سحبها ذيلها أَو فوح من كَثْرَة الطّيب شبهه بِمَا تثير الرِّيَاح

(العصرة) الملجأ والمنجاة وَيُقَال بل الْمَطَر ثِيَابه حَتَّى صَارَت عصرة كَادَت تعصر

(الْعصير) مَا تحلب من الشَّيْء عِنْد عصره كعصير البرتقال وَنَحْوه

(العصعص)أصل الذَّنب وَيحد (فِي الطِّبّ) بِعظم صَغِير فِي نِهَايَة العمود الفقاري فِي الْإِنْسَان والقردة الْعليا ويتكون من التحام ثَلَاث فقرات أَو أَربع (مج)

(العصعصة) (فِي الطِّبّ) ألم عصبي أَو روماتزمي فِي الرجا العصعصي (مج)

(العصعوص) العصعص (ج) عصاعيص

(العصافة) حطام التِّبْن ودقاقه

(العصف) العصافة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَالْحب ذُو العصف وَالريحَان}} وَفِيه {{فجعلهم كعصف مَأْكُول}} وورق الزَّرْع وَالْوَرق الَّذِي ينفتح عَن الثَّمَرَة

(العصفة)العصافة وريح الْخمر

(العصيفة) العصافة وَالْوَرق الْمُجْتَمع يكون فِيهِ السنبل وَالْوَرق الَّذِي ينفتح عَن الثَّمَرَة

(العصفر) نَبَات صَيْفِي من الفصيلة المركبة أنبوبية الزهر يسْتَعْمل زهره تابلا ويستخرج مِنْهُ صبغ أَحْمَر يصْبغ بِهِ الْحَرِير وَنَحْوه (مَعَ)

(العصفورة) مؤنث العصفور وخشبة على شكل العصفور يغلق بهَا الْبَاب (محدثة) وعصفورة الْجمل خَشَبَة معقوفة يثبت فِيهَا الْحَبل المشدود على حمله (محدثة)

(العصفوري) من الْجمال مَا لَهُ سنامان

(العصفورية) جنس زهر من فصيلة الجرسيات لَهَا نور يشبه صغَار العصافير الذبابية

(العصل) المعى (ج) أعصال

(العصل) العصل

(العصلاء) من النِّسَاء الْيَابِسَة الَّتِي لَا لحم عَلَيْهَا

(العصلب) الْقوي الشَّديد الْخلق من الرِّجَال

(العصلبي)العصلب

(العصلج) المعوج السَّاق

(العصام) حَبل تشد بِهِ الْقرْبَة وَتحمل وَعُرْوَة الْوِعَاء الَّتِي يعلق بهَا (ج) عصم وأعصمة وَفِي الْمثل (مَا وَرَاءَك يَا عِصَام) يضْرب مثلا فِي الاستخبار وخوطب بِهِ فِي الأَصْل عِصَام حَاجِب النُّعْمَان

(العصامي) من سَاد بشرف نَفسه ويقابله العظامي وَهُوَ من سَاد بشرف آبَائِهِ وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى عِصَام حَاجِب النُّعْمَان الَّذِي قَالَ فِيهِ النَّابِغَة(نفس عِصَام سودت عصاما...)

(الْعَصَا) مَا يتَّخذ من خشب وَغَيره للتوكؤ أَو الضَّرْب (مؤنث) ومثناه عصوان (ج) عصي وَتطلق على عظم السَّاق وعَلى اللِّسَان وَيُقَال هُوَ لين الْعَصَا وَضَعِيف الْعَصَا رَقِيق لين حسن السياسة وَهُوَ صلب الْعَصَا وشديد الْعَصَا عنيف وَيُقَال شقّ الْعَصَا خَالف الْجَمَاعَة وشق اجْتِمَاعهم وانشقت الْعَصَا وَقع الْخلاف وَرفع عَصَاهُ سَار وَألقى عَصَاهُ اسْتَقر وَترك الْأَسْفَار وقرع لَهُ الْعَصَا نبهه وفطنه وَفِي الْمثل (إِن الْعَصَا قرعت لذى الْحلم) وَيُقَال للرأس الصَّغِير رَأس الْعَصَا وهم عبيد الْعَصَا مستذلون وَيُقَال لعظام الْجنَاح العصي والعصي المملوحة نوع من الْخبز على شكل العصيات الصَّغِيرَة (محدثة)

(العصية) تَصْغِير الْعَصَا وَفِي الْمثل (إِن الْعَصَا من العصية) الْأَمر الْعَظِيم يهيجه الْأَمر الصَّغِير

(الْعِصْيَان) الِامْتِنَاع عَن الانقياد

(تلعص) لعص

العُصْفُرُ نَبَاتٌ سُلافَتُه الجِرْيَالُ. والعُصْفُوْرُ طائرٌ ذَكَرٌ. والجَرَادُ الذَّكَرُ. وشِمْرَاخٌ يَسِيْلُ من غُرَّةِ الفَرَسِ لا يَبْلُغُ الخَطْمَ. وقُطَيْعَةٌ من الدِّماغ تَحْتَ فَرْخِ الدِّماغ بينهما جُلَيْدَةٌ تُفْصِلُه. وهو في الهَوْدَج خَشَبَةٌ تَجْمَعُ أَطْرَافَ الخَشَبَاتِ. وعُصْفُورُ الإِكَافِ عند مُقَدَّمِه في أصْلِ الذَّئبَةِ وهي قِطْعَةُ خَشَبَةٍ يُشَدُّ بين الحِنْوَيْنِ المُقَدَّمَيْنِ. وهو في النِّيْرِ خَشَبَةٌ. والعَظْمُ النّاتئُ بين أُذُنَي الفَرَسِ والشَّعر، ويُجْمعُ عَصَافِيْرَ. وعُصْفُوْرُ الشَّباب أوَّلِيَّتُه. والعَصَافِيرُ يُوْصَفُ بها النَّجَائبُ من الإبِل.

العُصْقُوْلُ ذَكَرُ الجَرادِ. والعَصَاقِيْلُ الأعاصِيْرُ.

البَلْعَصُ جَوْفُ الرَّكَبِ نَفْسُه.

الشَّديدُ الباقي على المَشْي والعَمَل. وعَصْلَبَتُه شِدَّةُ عَصَبِه.

العصب:[في الانكليزية] Suppression of a vowel [ في الفرنسية] Suppression d'une voyelle بالفتح وسكون الصاد المهملة عند أهل العروض إسكان الخامس المتحرّك من الجزء كما في عنوان الشرف. ويقول في جامع الصنائع: العصب بتسكين الصاد هو تسكين الخامس من مفاعلتن بحيث يصير مفاعيلن.

العصمة:[في الانكليزية] Infallibility ،vertue ،chastity [ في الفرنسية] Infaillibilite ،vertu ،chastete بالكسر وسكون الصاد هي عند الأشاعرة أن لا يخلق الله في العبد ذنبا بناء على ما ذهبوا إليه من استناد الأشياء كلّها إلى الفاعل المختار ابتداء. وقيل العصمة عند الأشاعرة هي خلق قدرة الطّاعة ويجيء في لفظ اللطف أيضا. وعند الحكماء ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور أي المعاصي بناء على ما ذهبوا إليه من القول بالإيجاب واعتبار استعداد القوابل، وتتوقّف على العلم بمعايب المعاصي ومناقب الطاعات فإنّه الزاجر عن المعصية والداعي إلى الطاعة، لأنّ الهيئة المانعة من الفجور إذا تحقّقت في النفس وعلم صاحبها ما يترتّب على المعاصي من المضار وعلى الطاعات من المنافع تصير راسخة، فيطيع ولا يعصي، وتتأكّد هذه الملكة في الأنبياء بتتابع الوحي إليهم بالأوامر والنواهي، والاعتراض عليهم على ما يصدر عنهم من الصغائر سهوا أو عمدا عند من يجوّز تعمّدها، ومن ترك الأولى والأفضل، فإنّ الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها أحوالا أي غير راسخة ثم تصير ملكات أي راسخة في محلّها بالتدريج. وقيل العصمة خاصية في نفس الشخص أو في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه. وردّ ذلك بالعقل والنقل، أمّا العقل فلأنه لو كان كذلك لما استحقّ صاحبها المدح على عصمته ولامتنع تكليفه وبطل الأمر والنهي والثواب والعقاب.وأما النقل فلقوله تعالى قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَ، فإنّ الآية تدلّ على أنّ النبي مثل الأمة في جواز صدور المعصية عنه.فائدة:اختلف في عصمة الملائكة. فللنّافي وجوه منها قوله تعالى قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، الآية إذ في هذا القول منهم غيبة لمن يجعله الله خليفة بذكر مثالبه. وفيه العجب وتزكية النفس. وللمثبت أيضا وجوه منها قوله تعالى: لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ، ولا قاطع فيه أي في هذا المبحث، والغاية الظّنّ.فائدة:أجمع أهل الملل والشّرائع كلّها على وجوب عصمة الأنبياء عن تعمّد الكذب فيما دلّ المعجزة على صدقهم فيه كدعوى الرّسالة وما يبلّغونه من الله إلى الخلائق. وفي جواز صدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا ونسيانا خلاف.فمنعه الاستاذ أبو إسحاق وكثير من الأئمة، وجوّزه القاضي. وأما ما سوى الكذب في التبليغ من الكفر وغيره، فالكفر اجتمعت الأمة على عصمتهم عنه قبل النّبوّة وبعدها. ولا خلاف لأحد منهم في ذلك إلّا أنّ الأزارقة من الخوارج جوّزوا عليهم الذّنب، وكلّ ذنب عندهم كفر، فلزم لهم تجويز الكفر. بل يحكى عنهم بجواز بعثة نبيّ علم الله تعالى أنّه يكفر بعد نبوّته. نعوذ بالله من هذا القول الباطل.وأمّا غير الكفر فإمّا كبائر أو صغائر، وكلّ منهما إمّا عمدا أو سهوا. أمّا الكبائر عمدا فمنعه الجمهور من المحقّقين والأئمة إلّا الحشويّة، والأكثر على امتناعه سمعا. وقالت المعتزلة بل عقلا. وأمّا سهوا فجوّزه الأكثرون والمختار خلافه. وأمّا الصغائر عمدا فجوّزه الجمهور إلّا الجبّائي فإنّه لم يجوّز ظهور صغيرة إلّا سهوا، وهذا فيما ليس من الصّغائر الخسيّة، وهي ما يلحق بها فاعلها بالأراذل والسّفلة ويحكم عليه بالخسّة ودناءة الهمّة كسرقة حبّة أو لقمة. وأمّا صدور الصغائر سهوا فهو جائز اتفاقا من أكثر الأشاعرة وأكثر المعتزلة إلّا الصغائر الخسّية. وقال الجاحظ يجوز صدور غير الصغائر الخسية سهوا بشرط أن ينبّهوا عليه فيتنبّهوا عليه، وقد تبعه كثير من المتأخّرين من المعتزلة كالنّظّام والأصمّ وجعفر بن بشرويه.ويقول الأشاعرة هذا كله بعد الوحي والنبوّة، وأما قبل ذلك فقال أكثر أصحابنا لا يمتنع أن يصدر عنهم كبيرة. وقال أكثر المعتزلة يمتنع الكبيرة وإن مآب منها. وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطأ في التأويل، بل هم مبرّءون عنها بأسرها قبل الوحي وبعده. وإن شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف وشرح الطوالع. اعلم أنّ العصمة المؤثمة عند الفقهاء هي عصمة نفس من القتل حقا لله تعالى، والعصمة المقوّمة هي عصمة نفس من القتل حقا للعبد، كذا في جامع الرموز في كتاب الجهاد في بيان الأراضي العشرية والخراجية.

العصبة:[في الانكليزية] Agnates (relatives through the father's side)[ في الفرنسية] proches parents paternels ،agnats بفتحتين في اللغة من كان قرابته لأبيه وكأنّها جمع عاصب وإن لم يسمع به، من عصب القوم بفلان إذا أحاطوا به. فالأب طرف والابن طرف والعمّ جانب والأخ جانب، ثم سمّي بها الواحد، والجمع والمذكر والمؤنّث.وقالوا في مصدرها العصوبة والذكر يعصّب الأنثى أي يجعلها عصبة. وفي الشريعة كل من يأخذ من التّركة ما أبقته أصحاب الفرائض أي جنسها واحدا كان أو أكثر، أي يصدق عليه ذلك سواء وجد صاحب فرض أو لم يوجد فلا يخرج عن الحدّ العصبات مع عدم أصحاب الفروض. ثم العصبة نوعان: نسبية كالابن وسببية وهو مولى العتاقة أي المعتق بالكسر مذكرا كان أو مؤنّثا. والنّسبية ثلاثة أقسام:عصبة بنفسه وهو كلّ ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميّت أنثى. فإن قلت الأخ لأب وأم عصبة بنفسه مع أنّ الأم داخلة في نسبته. قلت قرابة الأب أصل في استحقاق العصوبة فإنّها إذا انفردت كفت في إثبات العصوبة بخلاف قرابة الأم فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زائد فرجّحنا بها الأخ لأب وأم على الأخ لأب، وهم أربعة أصناف: جزء الميّت كالابن وابن الابن وإن سفلوا وأصله كالأب وأب الأب وإن علوا، وجزء أبيه كالأخوة وبنيهم وإن سفلوا وجزء جدّه كالأعمام وبنيهم وإن سفلوا، وعصبة بغيره وهو من يصير عصبة بذلك الغير كالنّسوة اللاتي فرضهنّ النّصف والثلثان يصرن عصبة بأخوتهن كالبنت والأخت لأب وأم والأخت لأب، وعصبة مع غيره وهو كلّ أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.والفرق بينهما أنّ الغير في العصبة بغيره يكون عصبة بنفسه فيتعدّى بسببه العصوبة إلى الأنثى، وفي العصبة مع غيره لا يكون عصبة أصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامعة لذلك الغير، هكذا في الشريفية.

العَصا:
بلفظ العصا من الخشب الذي يجمع على عصيّ:
وهو موضع على شاطئ الفرات بين هيت والرحبة، ينسب إلى العصا فرس جذيمة الأبرش التي نجا عليها قصير، ويوم العصا وخيفق: من أيام العرب، ولا أدري أضيف إلى هذا الموضع أم إلى شيء آخر.