القَمْعَلُ القَدَحُ الضَّخْمُ بِلُغَةِ هُذَيْلٍ. والقِمْعَالُ سَيِّدُ القَوْمِ. وقِمعَالُ كلِّ شَيْءٍ رأْسُه؛ حتّى الثَّمَرَة. والقُمْعُلُ المِرْجَلُ الضَّيِّقُ العُنُقِ. وطُوَيْرٌ قَصِيرُ الرَّقَبَةِ والمِنْقَارِ يأكُلُ النَّملَ. والبَظْرُ، ويُقال قَبَّحَ الله قُمعُلَك. والقَدَحُ أيضاً.

(مَعَلَ)الْمِيمُ وَالْعَيْنُ وَاللَّامُ أَصْلٌ صَحِيحٌ فِيهِ كَلِمَاتٌ تَدُلُّ عَلَى اخْتِلَاسِ شَيْءٍ وَسُرْعَةٍ فِيهِ. وَمَعَلَ الشَّيْءَ: اخْتَلَسَهُ. ثُمَّ يَقُولُونَ: مَعَلَ خُصْيَتَيِ الْفَحْلِ: اسْتَلَّهُمَا. وَمَعَلَ: سَارَ سَيْرًا سَرِيعًا.

الحديث المعل - أو المعلول ، أو المعلل - يراد به في اصطلاح المتأخرين الحديث الذي فيه في الأصل علة تمنع من تصحيحه من انقطاع أو ضعف في بعض رواته ثم وَهِمَ فيه بعض الثقات من رواته فرواه سالماً من تلك العلة فصار صحيحاً في ظاهره وهو لولا ذلك الوهم لتبين ضعفه لمن ينظر في سنده ومتنه.
وأما القدماء فالمعلل عندهم أوسع من هذا المعنى ، والكتب التي جمعوها - أي القدماء - في بيان أحوال الأحاديث أو الأحاديث ورواتها وأسموها (العلل) أو (العلل الواردة في الأحاديث) أو (العلل ومعرفة الرجال) أو نحو ذلك ، لم يكن موضوعها مقصوراً على علم العلل بمعناه الضيق عند المتأخرين ، وإن جعل كثير من المتأخرين تلك الكتب أمثلة لما ألفه العلماء في علم العلل بمعناه الذي اصطلح عليه المتأخرون ، بل يذكر المتقدمون في تلك الكتب أنواعاً من العلل الظاهرة والخفية.
فعلة الحديث اسم يطلق عندهم على كل ما يمنع من صحته ، سواء ظهر ذلك المانع أو خفي(1) ، فهم يذكرون في تلك الكتب الأحاديث الشاذة والمضطربة والمنكرة والباطلة ويذكرون الانقطاع والاتصال والأحاديث التي وَهِمَ فيها الثقات ، بل قد يُسألون في تلك الكتب عن حال بعض الأحاديث ويجيبون بأنها صحيحة(2).
ولكن مما لا شك فيه أن كبار الأئمة وجهابذة هذا الفن كانوا يُعْنَون ببيان ما خفيت علته من الأحاديث أو ما وهم فيه ناقد كبير من الأحكام أو ما هو موهِمٌ من الأسماء ونحوِها أكثرَ من عنايتهم بسواها من المسائل التي يبعد أو يندر خفاؤها على عامة النقاد وكبار الطلبة المحصلين ؛ وكذلك كان يفعل تلامذتهم حينما يسألونهم عن الأحاديث وأحوالها(3) ، حتى كثُر ذلك في كتبهم وصار أهم وأنفع ما فيها ، وحتى تكرر ذلك في كلامهم كثيراً ؛ فلما جاء المتأخرون ضيَّقوا معنى الحديث المعلول وحددوه ، كشأن مصطلحات أخرى كثيرة سلكوا فيها هذا المسلك ، لأنهم كان أكبرُ همِّهم استعمال اصطلاحات محددة تحديداً كاملاً غير متداخلة فيما بينها لا في قليل منها ولا في كثير ، فغيروا معانيَ كثير من المصطلحات ووضعوا فيها من الزيادة والنقصان ما يحقق لهم تلك الغاية المشار إليها، وربما وجدوا من ظواهر كلمات بعض القدماء ما تشبثوا به وجعلوه مستنداً لبعض تلك التصرفات الضارة المردودة ؛ ومن تلك الاصطلاحات كلمة (العلة) و (الحديث المعل) ؛ وانظر (العلة).
__________
(1) أي سواء كان ذلك المانع ضعفاً في راو أو انقطاعاً في سند ؛ أو وقوع وهم من ثقة ، أو أي نوعٍ من أنواع النكارة ، فتراهم يقولون مثلاً: هذا الحديث قيه علتان ، فيه فلان لا يعرف حاله وفيه انقطاع بين فلان وفلان ؛ أو يقولون: هذا الحديث لا علة له سوى الانقطاع أو سوى عنعنة فلان وهو مدلس ؛ أو يقولون: هذا حديث ظاهره أنه صحيح ولكن فيه علة ، ثم يذكرون علة خفية ؛ وقد يذكرون علة غير قادحة.
(2) وهل صرح أحد من القدماء بأن موضوع كتابه هو أحاديث الثقات دون غيرها ، أو هل كان معنى العلة أو المعل شائعاً عندهم كما عند المتأخرين ليقال إن أسماء كتبهم تغني عن التصريح بموضوعات تلك الكتب وشروطهم فيها ؟

414 - ق: مُشْمَعِلُّ بْنُ إِيَاسٍ، وَقِيلَ: ابْنُ عَمْرو. [الوفاة: 141 - 150 ه]
بَصْرِيٌّ. عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ.
وَعَنْهُ: الْقَطَّانُ، وَابْنُ مَهْدِيٍّ، وَعَبْدُ الصَّمَدِ التَّنُّورِيُّ.
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ.

279 - مُشْمَعِلُّ بْنُ مِلْحَانَ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الطَّائِيُّ الْكُوفِيُّ. [الوفاة: 171 - 180 ه]
عَنْ: حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،
وَعَنْهُ: أَبُو الْعَوَّامِ الرِّيَاحِيُّ، وَأَبُو إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ، وَبِشْرُ بْنُ آدَمَ.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: صَالِحٌ.
وَضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ.

ضعفه الدارقطني.
يروي عن حجاج بن أرطاة، وجماعة.
روى عنه إسحاق بن أبي إسرائيل، وبشر بن آدم الضرير.
وقال ابن معين: صالح.

وغيره.
وعنه إسحاق بن سنين، ومحمد بن بشر () بن مطر.
قال الدارقطني: ضعيف.
ذكره الخطيب () في تاريخه.