علم آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
ولا بد أن يكون الغرض من الصحبة النفع الديني كاستفادة العلم والعمل وكاستفادة العز والجاه تحصنا به عن أذى من يشوش القلب وكاستفادة المال للاكتفاء به عن إضاعة الأوقات في طلب الأقوات وكالاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصائب وقوة في الأهوال والنوائب وكالتبرك بمجرد الدعاء وكانتظار الشفاعة في الآخرة.
ومن حقوق الصحبة: الاشتراك في المال مع عقد الأخوة والإعانة في قضاء الحاجات والسكوت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وذكر مناقبه في الغيب والعفو عن الزلات والهفوات والدعاء للأخ في حياته وبعد مماته والوفاء والإخلاص في المعاملة وترك التكليف في الصحبة.
وهذا العلم من فروع علوم العادات على ما ذكره في مدينة العلوم.علم آداب العزلة
ولها فضائل وآفات وآداب
أما الفضائل فست
أولها: الفراغ للعبادات والاستيناس بمناجاة رب الأرباب عن مناجاة المخلوقات والاستكشاف بأسرار الله تعالى في أمر الدنيا والآخرة وملكوت السماء والأرض.
وثانيها: التخلص بالعزلة عن المعاصي التي لا يسلم منها الإنسان عند الصحبة إلا نادرا.
ثالثها: الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس.
رابعها: الخلاص من شر الناس من الغيبة له وسوء الظن به والتهمة عليه والاقتراحات والأطماع الكاذبة التي يعد الوفاء بها.
خامسها: انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم.
سادسها: الخلاص من مشاهدة الثقلاء السفهاء ومقاساة أخلاقهم.
وأما الآفات: فأولها فوات التعليم والتعلم وهما أعظم العبادات.
ثانيها: فوات النفع والانتفاع لأن كلا منهما بالمخالطة.
ثالثها: فوات التأدب والتأديب بكسر النفس وقهر الشهوات بتحمل أذى الناس.
رابعها: فوات الاستيناس والإيناس بالصلحاء الأتقياء.
خامسها: فوات نيل الثواب وإنالته.
أما النيل: فبحضور الجمعة والجماعات والجنائز وعيادة المرضى وحضور العيدين.
وأما الإنالة: فهي سد باب التعزية والتهنية والعيادة والزيارة إن كان عالما تقيا ففي هذه الصورة ينبغي أن يوازن ثواب هذه بآفاتها ويرجح ما ترجح.
سادسها: فوت التجارب إذ العقل الغريزي غير كاف بها.
وأما آدابها: فهي أن ينوي بعزلته كف شره عن الناس أولا ثم طلب السلامة من الأشرار.
ثانيا: ثم الخلاص من آفات الاختلاط.
ثالثا: التجرد بكنه الهمة لعبادة الله.
رابعا: ثم المواظبة في الخلوة على العلم والعمل والفكر والذكر والخلاص عن استماع أخبار الناس وأراجيف البلد اللذين يشوشان القلب لا سيما في الصلاة وهذا العلم ذكره في مدينة العلوم في العلوم المتعلقة بالعادات.

انْظُرْ: عِشْرَةٌ
__________
(1) الشرح الكبير وحاشية الدسوقي 4 / 336، وشرح الزرقاني 8 / 97.

رشد اللبيب، إلى معاشرة الحبيب
للشيخ، الأديب: ... بن قليته: أبي العباس بن محمد بن علي اليمني، الكاتب.
المتوفى: سنة 231، إحدى وثلاثين ومائتين.
ورتبه على: أربعة عشرا بابا.
الأول: في فضل النكاح.
الثاني: في ذكر النكاح.
الثالث: فيما يدل على عظم النكاح.
الرابع: فيما يحب النساء من الرجال.
الخامس: فيما يحب الرجال من النساء.
السادس: في اختلاف الرجال والنساء في الأحوال.
السابع: في ذكر أبواب من النكاح.
الثامن: فيما يجب معرفته من منافع الباه، ومضاره.
التاسع: في ذكر السحاق.
العاشر: في فضل الغلمان على الجواري.
الحادي عشر: في فضل الجواري على الغلمان.
الثاني عشر: في ذكر القيادة، وأهلها.
الثالث عشر: فيما يجب فيه الحزم من قبل النساء.
الرابع عشر في: نوادر، وأشعار.
أوله: (الحمد لله استفتاحا بذكره ... الخ) .

العنوان، في تحريم معاشرة الشبان والنسوان
للشيخ، شمس الدين: محمد بن عمر الغَمْري، الشافعي.
المتوفى: سنة 849، تسع وأربعين وثمانمائة.

منية الشبان، في معاشرة النسوان
كتاب.
في: علم الباه.
للمولى: أحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده.
المتوفى: سنة 962، اثنتين وستين وتسعمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان من سلالة من طين ... الخ) .
رتبه عن: مقدمة، وأربعة مطالب.
وطرقها: طريقة الشرع، وطريقة العقل، وطريقة الطبع، وطريقة الطب.

نزهة الأصحاب، في معاشرة الأحباب
للشيخ، الإمام: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي.
المتوفى: سنة 576، ست وسبعين وخمسمائة.
أوَّله: (الحمد لله الذي جعل رحمته للمذنبين ... الخ) .
جمع فيه: الجد، والهزل، والأدب، والطب، ونبذا من أسرار علم الباه.
لأبي الفتح: محمد بن قرا أرسلان الأرتقي.
وقسمه جزأين: علم، وعمل.

Sociability حسن المعاشرة