(الوهرة) الْوَقْعَة فِيمَا لَا مخرج للمرء مِنْهُ

وَهْرَة
من (و ه ر) الوقعة فيما لا مخرج للمرء منه.

جَوْهَرة
من (ج و ه ر) واحدة الجوهر.

إتحاف المريد، بشرح: (جوهرة التوحيد)
يأتي في: الجيم.

تلخيص التجريد، في شرح جوهرة التوحيد
يأتي.

327 - جوْهرة بنت عبد [الله] بن أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القُشيري. [المتوفى: 530 هـ]
روت عن جدها بنيسابور.

266 - يوسف بن أيّوب بن يوسف بن الحسين بن وَهْرة، أبو يعقوب الهَمَذانيّ، [المتوفى: 535 هـ]
من أهل ضياع همذان، نزل مرو، وكان من سادات الصوفية. -[644]-
ذكره ابن السّمعانيّ، وقال: هو الإمام الورع، التّقّي، النّاسك، العامل بعلمه، والقائم بحقّه، صاحب الأحوال والمقامات الجليلة، وإليه انتهت تربية المريدين الصادقين، واجتمع في رباطة جماعة من المنقطعين إلى الله، ما لا يتصور أنّ يكون في غيره من الرُّبُط مثلهم، وكان من صِغره إلى كبره على طريقة مَرْضيَّة، وسدادٍ، واستقامة، خرج من قريته إلى بغداد، وقصد الشَيخ أبا إسحاق، وتفقه عليه، ولازمه مدَّة، حتّى برع في الفقه، وفاق أقرانه، خصوصًا في علم النَّظَر، وكان أبو إسحاق يقدّمه على جماعةٍ كثيرة من أصحابه، مع صِغَر سنّهِ، لمعرفته بزُهده، وحُسْن سيرته، واشتغاله بنفسه، ثمّ ترك كلّ ما كان فيه من المناظرة، وخلا بنفسه، واشتغل بعبادة الله، ودعوة الخلْق إليها وإرشاد الأصحاب إلى الطّريق المستقيم.
وسمع من شيخه: أبي إسحاق، وأبي الحسين ابن المهتديّ بالله، وأبي بكر الخطيب، وأبي جعفر ابن المسلمة، وعبد الصمد ابن المأمون، والصريفيني، وابن النقور، وببخارى من أبي الخطّاب محمد بن إبراهيم الطَّبريّ؛ وبسمَرَقَنْد من: أبي بكر أحمد بن محمد بن الفضل الفارسيّ، وبأصبهان من: حمْد بن أحمد بن ولكيز، وغانم بن محمد بن عبد الواحد الحافظ، وآخرين.
وكتب الكثير، غير أنّ أجزاءه تفرقت بين كتبه، وما كان يتفرغ إلى إخراجها، فأخرج لنا أكثر من عشرين جزءًا، فسمعناها. وقد دخل بغداد سنة ستٍ وخمسمائة، ووعظ بها، وظهر له قبولٌ تامّ، وازدحم النّاس عليه، ثمّ رجع وسكن مَرْو، وخرج إلى هَرَاة، وأقام بها مدَّة، ثمّ طُلِب منه الرجوع إلى مَرْو، فرجع، ثمّ خرج ثانيًا إلى هَرَاة، ثمّ رجع إلى هَرَاة، ثمّ خرج من هَرَاة فأدركه الأجَل بين هَرَاة وبَغْشُور.
وكان يقول: دخلت جبل زَزْ لزيارة الشَيخ عبد الله الْجَوِّي، وكان قد أقام عنده مدَّة، ولبس من يده الخِرْقة، قال: فوجدت ذلك الجبل معمورًا بأولياء الله، كثير المياه والأشجار، وعلى رأس كلّ عينٍ رجلٌ مشتغل بنفسه، صاحب مقامٍ ومجاهدة، فكنت أدور عليهم وأزورهم، ولا أعلم في ذلك الجبل حجرًا -[645]- لم تُصِبْه دمعتي، وهذا من بركة أحمد بن فضالة شيخ عبد الله الجويّ.
سمعت الشَيخ الصّالح صافي بن عبد الله الصُّوفيّ ببغداد يقول: حضرت مجلس شيخنا يوسف بن أيّوب في المدرسة النّظاميَّة، وكان قد اجتمع العالَم، فقام فقيه يُعرف بابن السّقاء وآذاه، وسأله عن مسألة، فقال: اجلس، فإني أجد من كلامك رائحة الكُفْر، ولعلّك تموت على غير الإسلام، قال صافي: فاتّفق بعد مدَّة قدِم رسولٌ نصرانيّ من الرّوم، فمضى إليه ابن السّقاء، وسأله أن يستصحبه، وقال له: يقع لي أنّ أدخل في دينكم فقبلَه الرسول، وخرج معه إلى القُسطنطينيَّة، والتحق بملكها وتنصَّر.
وسمعت من أثق به أنّ ابني الإمام أبي بكر الشّاشيّ قاما في مجلس وعْظه، وقالا له: إن كنتَ تنتحل معتقد الأشعري وإلا فانزل ولا تعظ هاهنا، فقال يوسف: اقعُدا، لَا أَمْتَعَكُما الله بشبابكما، فسمعت جماعة أنهما ماتا ولم يتكهّلا.
سمعت السّيد إسماعيل بن أبي القاسم بن عَوَض العَلَويّ يقول: سمعت الإمام يوسف بن أيوب يقول للفصيح الولوالجي، وكان من أصحابه قديمًا، ثم خرج عليه، ووقع فيه، ورماه بأشياء: هذا الرجل يُقتل، وسَتَرَوْن ذلك، وكان كما جرى على لسانه، قُتِلَ قريبًا من سَرْخَس بعد وفاة يوسف.
وقال أبو المظفّر السّمعانيّ: ما قدِم علينا من العراق مثل يوسف الهَمَذانيّ، وقد تكلَّم معه بمَرْو في مسألة البيع الفاسد، فجرى بينهما سبعة عشر نَوْبة، يعني بالنَّوبة المجلس في هذه المسألة.
قال أبو سعد السّمعانيّ: سمعت الإمام يوسف رحمه الله يقول: خلوت نُوَبًا عدَّة، كلّ مرَّة أكثر من خمس سِنين أو أقل، وما كان يخرج حبّ المناظرة والاشتغال بالخلاف والمذاكرة من قلبي، إلى أن وصلت إلى الشيخ الحسن السمناني فلما رأيته خرج جميع ذلك من قلبي وصرت إلى ما كنت أشتهي، فإنّ المناظرة كانت تقطع عليّ الطّريق.
سمعت أبا نصر عبد الواحد بن محمد الكرْجيّ الزّاهد يقول: سألت الشَيخ أبا الحسين المقدسيّ: هل رأيت أحدًا من أولياء الله؟ قال: رأيت في سياحتي عجميًا بمَرْو يعظ، ويدعو الخلق إلى الله، يقال له: يوسف، قال أبو -[646]- نصر: أراد بذلك الإمام يوسف بن أيّوب الهَمَذانيّ، وأبو الحسين المقدسيّ كبير القدْر، مشهور.
قال أبو سعد: لما عزمت على الرحلة، دخلت على يوسف رحمه الله مودِّعًا، فصوَّب عزْمي وقال: أُوصِيك، لَا تدخلْ على السّلاطين، وأَبْصِر ما تأكل لَا يكون حرامًا.
تُوُفّي في ربيع الأوّل، وكان مولده تقديرًا سنة أربعين أو إحدى وأربعين.
قُلْتُ: وَقَدْ روى عنه: ابن عساكر، وأبو روح الْهَرَوِيُّ، وَجَمَاعَةٌ، فَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ ابن عساكر، قال: أخبرنا أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ الْمُعِزِّ بْنُ مُحَمَّدٍ إِجَازَةً، قال: أخبرنا يُوسُفُ بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، بِقِرَاءَةِ حَمْزَةَ بْنِ بحسول، قال: أخبرنا أحمد بن مُحَمَّدِ بْنُ النَّقُّورِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِمَائَةٍ، قال: أخبرنا علي بن عمر الحربي، قال: حدثنا أحْمَد بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا مَعْنٌ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُصَافِحُ امْرَأَةً قط.
وأخبرنا به أحمد بن إسحاق، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ صَرْمَا، وَالْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قالا: أخبرنا محمد بن عمر الفقيه، قال: أخبرنا ابْنُ النَّقُّورِ، فَذَكَرَهُ.
رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي كِتَابِ " حَدِيثِ مَالِكٍ " مِنْ تَأْلِيفِهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ ابْنِ مَعِينٍ.

170 - جَوْهَرَةُ بنت هِبة الله بْن الحُسَيْن بْن علي ابن الدَّواميّ، [المتوفى: 604 هـ]
زوجة الشّيخ أَبِي النَّجيب السُّهْرَورْديّ.
روت عن أبي الوقت السجزي، وتوفيت في شعبان.

465 - جوهرةُ بنتُ وهبٍ الكِبْرِيتيّ. [المتوفى: 637 هـ]
تُوفّيت ببغداد فِي صَفَر. وحدَّثت عن أَبِي نصرٍ مُحَمَّد بن المُبارَكِ بن جَابرِ الراوي، عن أَبِي عَلِيّ بن نبهان.

إتحاف المريد، بشرح: (جوهرة التوحيد)
يأتي في: الجيم.

تلخيص التجريد، في شرح جوهرة التوحيد
يأتي.

الجوهرة الثمينة، في فضل مكة والمدينة
رسالة؛ كالمقامة.

جوهرة التوحيد
منظومة.
في الكلام.
للشيخ: إبراهيم بن اللقاني المالكي.
المتوفى في حدود: سنة أربعين وألف (1041) .
أولها:
(الحمد لله، على صلاته * ثم سلامه مع صلاته) .
وله عليها ثلاثة شروح: كبير، وصغير، ووسط.
اسم المتوسط: (تلخيص التجريد لعمدة المريدة) .
ألفه: للشيخ، المعروف: بقاضي زاده، وذكره في أوله، وفرغ منه في محرم سنة 1035، خمس وثلاثين وألف.
ثم شرحها ولده: عبد السلام، المتوفى: سنة 1078، ثمان وسبعين وألف.
أيضاً في أوراق قليلة سماها: (إرشاد المريد) ، وضمنها مختار أهل السنة من غير مزيد.
فحين أخرجه وتناوله بعض طلبة التكرور؛ أفصح بما ينبئ عن قصور همته.
فبادر إلى شرح وسط سماه: (إتحاف المريد) .
وفرغ: في عشرين من شهر رمضان، سنة 1047، سبع وأربعين وألف.
أوله: (الحمد لله، الذي رفع لأهل السنة المحمدية في الخافقين أعلاماً 000 الخ) .
ذكر: أنه كان لخص ما علقه أستاذه من (عمدة المريد) في أوراق قليلة فاستقلوه كما ذكر.

الجوهرة السنية، في الحكم العلية
لمنصور بن محمد الأريحاوي.
فرغ من تأليفها، في رمضان سنة 1014، أربع عشرة وألف.
ثم شرحها بعد سنتين.
وذكر: أنه وضعها للمبتدئين.
وبالغ في تسهيل العبارة ببسطها وتكريرها، بعدما طالع كشف الحقائق.
وشرح منلا زاده.

الجوهرة الفريدة، في قافية القصيدة
لأمين الدين: محمد بن علي.
وهي منظومة.
أولها: (يقول عبد الله راجي رفده 000 الخ) .

الجوهرة المضية، في تحرير إضافة الجازم إلى المشية
للشيخ، شمس الدين، أبي الحسن البكري، المصري.
أولها: (حمد لمن لا يكون شيء إلا عن مشيته 000 الخ) .

الجوهرة المنيرة
ويروى النيرة.
في شرح مختصر القدوري.
يأتي ذكره.

الجوهرة اليتيمة، في أخبار مصر القديمة
....

الجوهرة، في مختصر الجمهرة
سبق ذكرها.

الجوهرة، في القراءة (القراءات) العشرة
للشيخ، جمال الدين: حسين بن علي الحصني.
ألفه سنة 961، إحدى وستين وتسعمائة.

الجوهرة، في مذاهب العشرة
للقاضي: عبد الوهاب.
ولم يبيض، ولعناية الله.

الجوهرة، في نسب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه العشرة
لكمال الدين: عبد الرحمن بن محمد الأنباري.
المتوفى: سنة 577، سبع وسبعين وخمسمائة.

الجوهرة في النحو
منظومة.
للشيخ، شمس الدين: محمد بن محمد بن محمد الحريري.
المتوفى: سنة 833، ثلاث وثلاثين وثمانمائة.

الدرة اليتيمة، والجوهرة الثمينة
لعبد الله بن المقفع، الأديب.
المتوفى: سنة 142.
وهو كتاب؛ لم يصنف في فنه مثله.
لخصه بعض المتصوفة، وسماه: (عظة الألباب، وذخيرة الاكتساب) .
وهو مرتب على اثني عشر فصلاً، ومشتمل على الحقائق، والمعاني، وأخبار السادة الصالحين.
وله مختصر آخر، مسمى: (باليتيمة) .

ديوان العرب، وجوهرة الأدب، في إيضاح النسب
لمحمد بن أحمد بن عبد الله الأسدي، النسابة.

عمدة المريد، لجوهرة التوحيد
مر.