الهز المضاف إلى المخلوق فأنا أريد حقيقة الهز المضاف إلى الله تعالى، على ما يليق به جل وعلا، مع علم الحاضرين أن الهز المضاف إلى المخلوق يختلف عن الهز المضاف إلى الخالق، لكنهم فهموا إرادة الحقيقة ونفي المجاز، وهناك دليل آخر:- وهو ما رواه أبو داود في سننه قال:- حدثنا علي بن نصر ومحمد بن يونس النسائي ... - المعنى - قالا:- حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حرملة - يعني - ابن عمران قال حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية ? إِنَّ اللّهَ يَامُرُكُمْ أَن تُؤدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ? إلى قوله ? سَمِيعًا بَصِيرًا ? قال:- رأيت رسول الله ? يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة:- رأيت رسول الله ? يقرؤها ويضع أصبعيه، قال ابن يونس:- قال المقرئ:- يعني إن الله سميع بصير، يعني أن لله سمعًا وبصرًا، قال أبو داود:- وهذا رد على الجهمية، قلت:- فالنبي ? لما وضع أصبعيه على عينه وأذنه عند ذكر سمع الله وبصره لا يريد بذلك المماثلة - حاشا وعلا - وإنما يريد به إرادة الحقيقة أي كما أن هذا هو بصر المخلوق وسمعه حقيقة فأنا أريد حقيقة بصر الله وسمعه، فالمقصود من هذه الإشارة تأكيد إرادة الحقيقة في كلٍ، وهذا واضح إن شاء الله تعالى، والله ربنا أعلى وأعلم.

الفرع السادس عشر:- إن قال قائل (يجوز الحلف بالمصحف) فقل له:- إن قولك هذا قول مجمل فيه حق وباطل, فإن كنت تعني بذلك جلدته وأوراقه ومداده الذي كتب به فهذا باطل لأن هذه الأشياء كلها مخلوقة والقاعدة عند أهل السنة أنه لا يحلف بمخلوق وإنما يحلف بالله جل وعلا إما بأسمائه أو بصفاته فقط وأما المخلوقات فلا يحلف بها, وأما إن كان يقصد بالحلف بالقرآن عين كلامه جل وعلا, لأن القرآن كلام الله, وكلامه صفة من صفته فالحلف بالقرآن بهذا الاعتبار جائز لا حرج فيه لأنه حلف بصفة من صفات الله تعالى وصفات الله تعالى يجوز الحلف بها كما قرره أهل السنة رحم الله أمواتهم وثبت أحياءهم, قال ابن مفلح في المبدع (وإن حلف بكلام الله تعالى أو بالمصحف أو بالقرآن أو آية منه فهي يمين في قول عامتهم لأن القرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به, ولم يكره أحمد الحلف بالمصحف لأن الحالف إنما قصد المكتوب فيه وهو القرآن) ا. هـ. وقال البيهقي في السنن الصغرى (فإن الحلف بالقرآن ينعقد لأن كلام الله صفة من صفاته) ا. هـ. وقال ابن مسعود ?:- من حلف بالقرآن فعليه بكل آية منه يمين ووجوب التكفير فرع عن انعقاد اليمين فهو