وتارة لكون العام فيه إطلاق قد لا يفهم منه العموم، كما في قوله: { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } (1) فقوله { يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } (2) يتناول كل الغيب الذي يجب الإيمان به لكن فيه إجمال، فليس فيه دلالة على أن من الغيب { بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } (3) .

وقد يكون المقصود أنهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالأخبار بالغيب: وهو { بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } (4) .

ومن هذا الباب قوله -تعالى-: { اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ } (5) وقوله { وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ } (6) .

وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله -تعالى-: { الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ } (7) .

هذه التلاوة تنقسم إلى قسمين: تلاوة بمعنى: العمل به، وتلاوة بمعنى: القراءة. المراد بالآية هنا: هو التلاوة هو اتباعه والعمل بما فيه { الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ } (8) أي: يعملون نعم.

خص الله الصلاة بالذكر لأهميتها

قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه، فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها، لكن خصّها بالذكر لمَزِيّتها، وكذلك قوله لموسى: { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) } (9) وإقامة الصلاة لذكره من أجل عبادته.

خص الصلاة بالذكر لأهميتها وهي من العبادة نعم.

كلما كان الإنسان أكمل في تحقيق العبودية كان أقرب إلى الله

(1) - سورة البقرة آية: 2-4.

(2) - سورة البقرة آية: 3.

(3) - سورة البقرة آية: 4.

(4) - سورة البقرة آية: 4.

(5) - سورة العنكبوت آية: 45.

(6) - سورة الأعراف آية: 170.

(7) - سورة البقرة آية: 121.

(8) - سورة البقرة آية: 121.

(9) - سورة طه آية: 14.