أهل السنة والجماعة مثلًا يقول في صفحة (24) منهم من يرى الوجود الحقيقى للعلة الاولى فقد لاستغنائها بذاتها فيه وحاجة غيرها اليه وأن ماهو مفتقر في الوجود الى غيره فوجوده كالخيال غير

حق والحق هو الواحد الاول فقط وهذا رآى السوفيه، بالسين .. كتبها هو وهم الحكماء فإن سوس باليونانية (الحكمة) وبها سمى الفيلسوف بيلاسويا أى محب الحكمة ولما ذهب في الاسلام قوم الى قريب من رآيهم من رآى هؤلاء حكماء الهند سمو باسمهم أى الصوفية ولم يعرف اللقب بعضهم فنسبهم للتوكل الى الصفة وأنهم أصحابها في عصر النبى صلى الله عليه وسلم ثم صحت بعد ذلك نصير من صوف التيوس الى صفحة (25) .

ويقول بعد ذلك أن المنصرف بكليته العلة الاولي متشبهًا بها على غاية إمكانه يتحد بها عند ترك الوسائط وخلع العلائق العوائق ويقول في الوحده هذه وحدة الوجود يقول وهذه آراء يذهب اليها الصوفية لتشابه الموضوع يتكلم عن ديانة الهند وعن فلاسفة الهد، هؤلاء الملاحدة. ثم يذكر أن الصوفية يذهبون اليها لتشابه الموضوع، فالرجل يقول أن الصوفية هم حكماء الهند وأن اسمهم هو الصوفية، وأن مايطلق عليهم من الاسماء أو يطلق عليهم مما حدث للاسم من التصحيح فقيل أنهم من الصوف أو غير ذلك.

هذا ليس له حقيقة والقشاوى نفسه في الرسالة يقول ليس للاسم أصل في اللغة العربية وسيد من إمام الصوفية له كتاب (الرسالة) يقول: هذا آخر ننتقل مثلًا الى دائرة المعارف الاسلامية كما سماها المستشرقون وهى دائرة معارف استشراقية مادة التصوف الجزء الخامس ذكروا أن كلمة الثيوصوفية الكلمة اليونانية - يقولون هذه هى الاصل كما ينقل كاتبها مسير عن عدد المستشرقين بأن أصل التصوف هو مشتق من (الثيوصوفية) وهذه الثيوصوفية كما يذكر أيضًا عبدالرحمن بدوى وينقل عن مستشرق المانى (فول هومر) يقول أن هناك علاقة بين الصوفية وبين الحكماء العرأة من الهنود، ويكتب باللغة الانجليزية قال (سوفتز) يعنى الصوفية: - هؤلاء اذا ربطا هذه مع الثيوصوفية أى الصوفية الثيو صوفية التى تقول (الثيو) معناها الله عز وجل في لغتهم. فمثلًا حكم الثيوقراطى يعنى الحكم الالهى (الثيو صوفية) عشاق الله أو محبو الله سبحانه وتعالى، الفيلسوف هذا عاشق الحكمة"فيلا"معناها حكمة عاشق الحكمة أو محب الحكمة، فيلسوفي عاشق الله كما يدعون وكما يزعمون يسمى الصوفى فهذا يسمي الصوفى، إذا الصوفية نستطيع أن نقول أننا الان أمام أساس وسيأتى عرض آخر يبين هذه القضية.

أساس هذه الكلمة غير اسلامي أصلًا وإنما هو دين آخر، نرجع لكتاب البيرونى مثلًا أفتح معك الى صفحة 51 الكتاب الآن بين يدى في صفحة 51 يقول: اذا كانت النفس مرتبطة في هذا العالم والخلاص خلاص النفس من العالم وانقطاعها عنه، كيف إن الهنود يحاولون أن ينقطعوا عن الدنيا، وأن يتحدوا بالجوهر الاسمي وهو الله سبحانه وتعالى يتحدث عن هذا الموضوع بكلام فيه صعوبة ... على كل حال انما المقصود من ذلك أنه يقول أن هناك كتاب هندوسى اسم الكتاب (باتنقل) أنا سألت بعض اخوننا هنا الهنود عن كتاب (باتنقل) يقول ان الكتاب معروف إلى الان وانه من كتب الاديان عند الهندوس وفى امكانكم أن تسألوا إذا لكم اخوة أو ناس في أمريكا حتى من الهندوس تسألوهم عن الكتاب.

كتاب (باتنقل) هذا يقول البيرونى بعد أن تكلم عن طريقه، هذه يقول والى مثل هذا اشارات الصوفية في العارف اذا وصل الى مقام المعرفة فانهم يزعمون أى الصوفية انه يحصل على روحان قديمه لايجرى عليها تغير أو اختلاف بها يعلم الغيب ويفعل المعجز وأخرى بشرية للتغير والتكوين مايبعد عن مثله أقاويل النصارى لاحظ أن البيرونى يربط بين كلام الصوفية وأقاويل النصارى، وآنهم يقولون أن العارف له أرواح أو له روحان، روح أزلية ثابته وروح حادثه وهى التى تعتريها البشرية أى كما قال النصارى في عيسى بن مريم عليه السلام.

وأنا في امكانى الان أن أقرأ عليك مايدل على هذه العقيدة عند الصوفية: يقول ابراهيم الدسوقى المتوفى سنة 676هـ وهو من أكبر الطواغيت الصوفية المعبودين حاليًا في مصر وهو وصل عندهم الى درجة القطبية العظمى وسنشرح لك إن أمكن مامعنى القطب الاعظم وماهى خصائصه. يقول الدسوقى كما في ترجمتة من طبقات الشعرانى الجزء الاول صفحة (157) قد كنت أنا وأولياء الله تعالى أشياخًا في الازل بين يدى قديم الازل وبين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله عز وجل خلقنى من نور رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى في الازل، وأمرنى أن أخلع على جميع الاولياء فخلعت عليهم بيدى يعنى البسهم فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا إبراهيم أنت نقيب عليهم على الاولياء. يقول فكنت أنا ورسول الله صلى الله اليه وسلم وأخى عبدالقادر يعنى عبدالقادر الجيلانى شيخ القادرية خلفى وابن الرفاعى يعنى أحمد الرفاعى شيخ الرفاعية خلف عبدالقادر، ثم التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.