يريد به العلاء ويمتهنه = لأقرب أقربيه وللقصي

ويروي: «ويصطفيه» .

ومنهم من يقيم مقام «الذي: ذو» ، ومقام «التي: ذات» وهي لغة طيء، فيقولون: «ذو قام زيد» : يعني: الذي قام زيد، و «ذات قامت هند» بمعنى: التي قامت هند، قال الشاعر:

فإن بيت تميمٍ ذو سمعت به = فيه تنمت وأرست عزها مضر

[الأزهية: 293]

ويجعل هؤلاء «ذو» رفعًا في كل حالٍ موحدًا في التثنية والجمع فيقولون: «جاءني ذو قال ذاك» ، و «رأيت ذو قال ذاك» ، و «مررت بذو قال ذاك» ، و «ذو قال ذاك الزيدان» ، و «ذو قال ذاك الزيدون» ، وكذلك «ذات» في المؤنث، وقال الفراء:

سمعت بعضهم يقول: «بالفضل ذو فضلكم الله به، وبالكرامة ذات أكرمكم الله به» ، يريد: «بها» فلما أسقط الألف جعل الفتحة التي كانت في الهاء في الباء عوضًا منها.

ومنهم من يجعل «ذو» بمعنى «الذي» للمذكر والمؤنث جميعًا، في كل حالٍ فيقول: «هذه هند ذو سمعت بها» ، و «رأيت هندًا ذو سمعت بها» ، و «مررت بهندٍ ذو سمعت بها» ، و «رأيت أخويك ذو سمعت بهما» ، و «رأيت القوم ذو سمعت بهم» ، كما جعلوا «من» و «ما» للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع.

[الأزهية: 294]

قال الشاعر:

فإن الماء ماء أبي وجدي = وبئري ذو حفرت وذو طويت

أراد: التي حفرت والتي طويت، فجعل «ذو» للأنثى، وربما ثنَّوا وجمعوا فقالوا: «هذان ذوا نعرف» و «هؤلاء ذو ونعرف» ، و «هاتان ذواتا نعرف» ، و «هؤلاء ذوات نعرف» ، ويرفعون التاء من «ذوات» على كل حالٍ، قال الفراء: أنشدني بعضهم:

جمعتها من أينقٍ موارق = ذوات ينهضن بغير سائقٍ

[الأزهية: 295]

فإذا ثنيت «الذي» كان فيها ثلاث لغاتٍ:

«اللذان» بتخفيف النون، و «اللذان» بتشديدها، والتشديد لغة قريشٍ، و «اللذا» بحذف النون، قال الأخطل:

أبني كليبٍ إن عمي اللذا = قتلا الملوك وفككا الأغلالا