وقال آخر:

بل ما عزاؤك من شمسٍ متوجةٍ = يكاد يهلك من تبدو له فرقًا

والشاعر إذا قال: «بل» لم يرد أن ما تكلم به قبل باطلٌ، وإنما يريد أنه قد تم، وأخذ في غيره

[الأزهية: 222]

كما تقول: «دع ذا» و «اترك ذا» وما أشبه ذلك، عند تمام ما تتكلم به والانتقال إلى غيره.

قال امرؤ القيس:

فدع ذا، وسل الهم عنك بجسرة = ذا مولٍ إذا صام النهار وهجرا

[الأزهية: 223]

باب

مواضع مِنْ

اعلم أن لها أربعة مواضع:

تكون لابتداء الغاية، كقول: «سرت من الكوفة» ، أعلمت أن ابتداء غاية سيرك كان من الكوفة، وكذلك إذا كتبت: «من فلانٍ إلا فلانٍ» فالمعنى أن ابتداء الكتاب من فلانٍ وانتهاءه إلى فلانٍ.

وتكون للتبعيض: كقولك: «أنفقت من الدراهم» و «أخذت من ماله» ، و «أكلت من الغريف» ، أي بعضه، و «زيدٌ من القوم» أي بعضهم، و «زيدٌ من البصرة» أي من أهل البصرة، وهو بعضهم، وكذلك: «ويحه من رجلٍ» ، إنما أراد أن يجعل التعجب من بعض الرجال.

وكذلك: «هو أفضل من زيدٍ» ، إنما أراد أن

[الأزهية: 224]

يفضله على زيد، ولا يعم، فجعله ابتداء فضله من زيدٍ ولم يعلم موضع الانتهاء.

فإن قلت: «ما أحسنه من رجلٍ» فـ «من» تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون لابتداء الغاية، كأنك بينت ابتداء فضله في الحسن ولم تذكر انتهاءه والوجه الثاني: أن تكون للتبعيض كأنك قلت: ما أحسنه من الرجال، إذا ميزوا رجلًا رجلًا فـ «رجل» واحدٌ في موضع جماعةٍ، فإن قلت «ما أحسنه من الرجال» فـ «من» للتبعيض لا غير.

والموضع الثالث: تكون «من» لتبيين الجنس، كقولك: «الثياب من الخز» ، و «الأبواب من الحديد» ، ومنه قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ، أي: فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان؛ لأن الرجس