أمركم إياي، وفي حسبانكم هذا، بدليل قوله تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا} وجّه الإنكار إليهم على طعنهم الفاسد.

السابع: التكذيب على جهة الاحتجاج، نحو: {أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ} ؟ بدليل قوله تعالى: {نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ} وإلاّ فأنتم كاذبون، ونحوه: {أَاللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} وتمام تقدير الحجة، فإن ادّعيتم أن الله أذن لكم، وهو لم يكذبكم بإنكار الإذن، وإن اعترفتم أنكم تفترون على الله، فذلك أعظم الخطأ.

الثامن: الإشارة إلى اضطراب الرأيين، والتردد بين الأمرين، نحو: أتميميّا مرّة؟ وقيسيّا أخرى؟ أي: أتكون كالشاة العابرة بين الغنمين؟.

التاسع: الإشارة إلى اجتماع الغبن من جهتين، نحو"أحشفا وسوء كيلة؟""أغدّة كغدّة البعير؟"و"موت في بيت سلولية"، وكقول الحريري حكاية عن القاضي"أأغرم في يوم مغرمين؟"و"من أين ومن أين؟".

[الإكسير في علم التفسير: 199]

العاشر: الإشارة إلى تقبيح الفعل في غير مظنته تحميقا لفاعله، كقول الراجز:

أطربا وأنت قنسريّ

و الدهر بالإنسان دواريّ

أفنى القرون وهو قعسريّ

وقول الشاعر:

كم قلت للنفس الملومة أقصري = شيب وعيث كيف يجتمعان؟

ولنقتصر من أنواعه على هذا، فإن فيها كثرة.

البحث الثاني: في أقسام التقديم والتأخير، وهي بحسب الاستقراء عشرة:

الأول: تقديم الكل على جزئياته نحو:"خلق الله الإنسان وبعث منه الأنبياء".

الثاني: تقديم الدليل على المدلول، كقولهم:"البعرة تدل على البعير"إذ المدلول تابع للدليل، من حيث الاستدلال، وإن كان متبوعا له من حيث الوجود.

الثالث: تقديم المتبوعات كالموصوف، والمبدل منه، والمؤكد، والمعطوف عليه، على توابعها لعدم استقلالها بدونها.

الرابع: تقديم الناقص، كالموصول، على تمامه، إذ التتمة فرع الأصل.

الخامس: تقديم الفاعل على المفعولات؛ لأنها آثار، وهو مؤثر، ولقائل أن يقول الأثر دليل المؤثر، وقد قدمتم في القسم الثاني أنه ينبغي تقديم الدليل، وهذا تناقض؟ ويمكن الجواب: بأن تقديم الدليل من حيث الاستدلال، لا من حيث الوجود والتحقيق، ومع اختلاف جهة التقديمين فلا تناقض.

السادس: تقديم الظاهر على ضميره، نحو:"ضرب زيد غلامه"إذ الضمير تابع له؛ لعدم استقلاله بدونه.

[الإكسير في علم التفسير: 200]