[التحبير في علم التفسير: 340]

وإسرائيل لحذف يائه ـ واختلف في هاروت وماروت وهامان وقارون، ومن كل مثنى اسم أو فعل إن لم يتطرف نحو:"رجلين يُعلمن"ـ أضلنا ـ إن هذان ـ إلا"بما قدمت يداك"ـ ومن كل جمع تصحيح لمذكر أو مؤنث نحو: اللعنون ـ ملقوا ربهم إلا:"طاغون"في الذاريات والطور، و"كرامًا كاتبين"ـ وإلا:"روضات"و"آيات للسائلين"ـ و"مكر في آياتنا"ـ و"آياتنا بينات"في يونس ـ وإلا إن تلاها همزة نحو:"الصائمين والصائمات"ـ أو تشديد نحو:"الضالين"و"الصافات"ـ فإن كان في الكلمة ألف ثانية حُذفت أيضًا إلا:"سبع سموات"في فُصلت ـ ومن كل جمع على"مفاعل"أو شبهه نحو: المسجد [ومسكن واليتمى والنصرى والمسكين والملائكة والخبئث]

والثانية من:"خطينا"كيف وقع ـ ومن كل عدد كثلث وثلث، وسحر إلا في آخر الذاريات ـ فإن ثني فألفاه والقيمة، والشيطان،

[التحبير في علم التفسير: 341]

وسلطن، واللتي، والئي، وخلق وعلم، وبقدر، والأصحبُ، والأنهر، والكتب، ومنكر الثلاثة إلا أربعة مواضع"لكل أجل كتاب"ـ"كتاب معلوم"ـ"كتاب ربك"ـ في الكهف ـ و"كتاب مبين"في النمل ـ ومن البسملة، و (بسم الله مجرتها) ، ومن أول الأمر من سأل ـ ومن كل ما اجتمع فيه ألفان أو ثلاثة نحو: ءادم ـ ءآخر ـ ءأشفقتم ـ ءأنذرتهم ومن: رءا كيف وقع إلا:"ما رأى"ـ و"لقد رأى"في النجم ـ و"ءالآن"ـ إلا:"فمن يستمع الأن"ـ والألفان من:"لئيكة"إلا في الحجر وق

وتحذف الياء من كل منقوص منون رفعًا وجرًا نحو"باغ ولا عاد"ـ والمضاف لها إذا نودي إلا:"يعبادي الذين آمنوا"في

[التحبير في علم التفسير: 342]

العنكبوت ـ أو لم يُناد إلا"وقل لعبادي""أسر بعبادي"في طه والدخان ـ"فادخلي في عبدي وادخلي جنتي"- ومع مثلها نحو:"ولي"ـ و"الحوارين"ـ و"متكئين"ـ إلا"عليين"ـ و"يُهيئ"ـ و"هيئ"و"مكر السيء"و"سيئة"و"السيئة"ـ أفعيينا ـ و"يُحيي"مع ضمير لا مفردًا وحيث وقع"أطيعون"ـ"اتقون""خافون""ارهبون""فأرسلون"و"اعبدون"إلا في يس"واخشون"إلا في البقرة ـ ويكيدون إلا"فكيدوني جميعًا"و"اتبعون"إلا في آل عمران وطه ـ و"لا تنظرون"و"لا تستعجلون""ولا تكفرون"و"لا تقربون"و"لا تخزون"و"لا تفضحون"،"يهدين"و"سيهدين"و"كذبون""يقتلون""أن يكذبون"و"وعيد"و"الجوار"و"بالواد"و"المهتد"ـ إلا في الأعراف ـ وتحذف الواو مع أخرى نحو:"لا يستون"ـ"فاءو"وإذا الموءدة ـ يؤسًا ـ وتحذف اللام مدغمة

[التحبير في علم التفسير: 343]

في مثلها نحو: الليل، الذي، إلا الله، اللهم، اللعنة وفروعه واللهو، واللغو، واللؤلؤ، واللات، واللمم ـ واللهب ـ واللطيف ـ واللوامة.

فرع: في الحذف الذي لم يدخل تحت القاعدة

حذفت الألف من: {ملك الملك} ـ {ذرية ضعفًا} ـ {مرغمًا} ـ {خدعهم} ـ {أكلون للسحت} ـ {بلغ} ـ {ليجدلوكم} ـ {وبطل ما كانوا يعملون} في الأعراف وهود"الميعاد"في الأنفال ـ تُرابًا في الرعد والنمل وعم ـ جذذًا ـ يُسرعون ـ {أيه المؤمنون} ـ يأيه

[التحبير في علم التفسير: 344]

الساحر ـ {أيه الثقلان} ـ {أم موسى فرغًا} ـ {وهل يُجزى} ـ {من هو كذب} ـ {للقسية} في الزمر {أثرة} ــ {عهد عليه الله} ـ {ولا كذبًا} ـ وحذفت الياء من"إبراهيم"في سورة البقرة و {الداع إذا دعان} ـ و {من اتبعن} ـ و {فسوف يأت الله} ـ و {قد هدن} {ننج المؤمنين} ـ {فلا تسألن ما ليس} ـ {يوم يأت لا تكلم} ـ {حتى تؤتون موثقًا} ـ {تفندون} ـ

[التحبير في علم التفسير: 345]

{المتعال} ـ {متاب} ـ {مآب} ـ {عقاب} في الرعد وغافر وص {أشركتمون من قبل} ـ {و تقبل دعاء} ـ {لئن أخرتن} ـ {أن يهدين} ـ {إن ترن} ـ {أن يؤتين} ـ {أن تعلمن} ـ {نبغ} الخمسة في الكهف ـ {ألا تتبعن} في طه ـ {والباد} ـ {وإن الله لهاد} ـ {أن يحضرون} ـ {رب ارجعون} ـ {ولا تكلمون} ـ

[التحبير في علم التفسير: 346]

{يسقين} ـ {يشفين} ـ {يُحيين} ـ {واد النمل} ـ {أتمدونن} ـ {فما ءاتن} ـ {تشهدون} ـ {بهدي العُمي} ـ {كالجواب} ـ {إن يردن الرحمن} ـ {لا ينقذون} ـ {فاسمعون} ـ {لتردين} ـ {صال الجحيم} ـ {التلاق} ـ {التناد} ـ {ترجمون} ـ {فاعتزلون} ـ {يُناد المناد} ـ {ليعبدون}

[التحبير في علم التفسير: 347]

{يطعمون} ـ {يدع الداع} مرتين في القمر و {يسر} ـ {أكرمن} ـ {أهنن} {ولي دين} وحذفت الواو من: و {يدع الإنسان} ـ {ويمح الله} في حم ـ {يوم يدع الداع} ـ {سندع الزبانية} .

القاعدة الثانية في الزيادة: زيدت ألف بعد الواو آخر اسم مجموع نحو: {بنوا إسرائيل} ـ {ملقوا ربهم} ـ {أُولوا الألباب} ـ بخلاف المفرد نحو: {لذو علم} إلا {الربوا} ـ {إن امرؤ هلك} وآخر فعل مفرد أو جمع مرفوع أو منصوب إلا:

[التحبير في علم التفسير: 348]

{جاءوا} و {باءو} حيث وقعا ـ و {عتو عتوا} {فإن فاءو} {والذين تبوءو الدار} ـ {وعسى الله أن يعفو عنهم} في النساء ـ {وسعوا في ءايتنا} في سبأ [وبعد الهمزة المرسومة واوًا نحو] : {تفتؤا} وفي: {مائة} و {مائتين} و {الظنونا} و {الرسولا} و {السبيلا} {ولا تقولن لشايء} ـ {أو لأذبحنه} {ولأوضعوا} ـ و لا إلى