الله و {لا إلى الجحيم} ـ و {تايئسوا} ـ و {إنه لا يايئس} ـ {أفلم يايئس} وبين الياء والجيم في {جايء} في الزمر وزيدت ياء في: {نبإي المرسلين} ـ و {ملاءيه} و {ملإيهم} ـ ومن ءاناءي

[التحبير في علم التفسير: 349]

الليل في طه ـ {من تلقائي نفسي} ـ {من وراءي حجاب} في شورى ـ {وإيتاءي ذي القربى} في النحل ـ {ولقاءي الآخرة} في الروم {بأييكم المفتون} ـ {بنينها بأييد} ـ {أفإين مات} ـ {أفإين مت} ـ وزيدت واو في: (أولوا) وفرعه ـ و {سأُوريكم} ـ وكتب ابن بالهمزة مطلقًا].

القاعدة الثالثة في الهمز: يُكتب الساكن بحرف حركة ما قبله أولًا أو وسطًا أو آخرًا نحو: ائذن ـ اؤتمن ـ والبأساء ـ اقرأ ـ جئناك ـ هيئ ـ المؤتون ـ تسوؤهم ـ إلا: {فادارءتهم} {رءيا} ـ {الرءيا} ـ {شطئه} فحذف فيها ـ وكذا أول الأمر بعد فاءٍ نحو:

[التحبير في علم التفسير: 350]

{فأتوا} أو واو نحو: {وأتمروا} ـ والمتحرك: إن كان أولًا أو اتصل به حرف زائد بالألف مطلقًا نحو: {أيوب} {إذ} ـ أولواـ {سأصرف} ـ {فبأي} ـ {سأنزل} ـ إلا مواضع: {أئنكم لتشهدون} ـ {أئنكم لتأتون} في النمل والعنكبوت {أئنكم لتكفرون} ـ {أئنا لمخرجون} في النمل ـ {أئنا لتاركوا} {أئن لنا} في الشعراء ـ {أئذا متنا} ـ {أئن ذكرتم} {أئفكًا} ـ {أئمة} ـ {لئلًا} ـ {لئن} ـ {يومئذ} ـ {حينئذ} ـ فتكتب فيها بالياء إلا {قل أؤنبئكم} ـ و {هؤلاء} فتكتب بالواو وإن كان وسطًا فبحرف حركته نحو:

[التحبير في علم التفسير: 351]

سأل ـ سئل ـ نقرؤه ـ إلا: جزاؤه الثلاثة في يوسف ـ ولأملئن ـ وامتئلت ـ واشمئزت ـ واطمئنوا ـ فحذف فيها ـ وإلا إن فتح وكسر أو ضم ما قبله، أو ضم وكسر ما قبله فبحرفه نحو ـ الخاطئة ـ فؤادك ـ سنقرئك ـ فإن كان ما قبله ساكنًا حذف هو نحو: يُسئل ـ لا تجرءوا ـ إلا النشأة ـ وموئلًا ـ في الكهف، فإن كان ألفًا وهو مفتوح فقد سبق أنها تحذف لاجتماعها مع ألف مثلها ـ إذا الهمزة حينئذ بصورتها نحو: أبناءنا ـ وحذف منها أيضًا في: {قرءنا} في يوسف والزخرف ـ فإن ضم أو كسر فلا نحو: آباؤكم ـ آبائهم ـ إلا: {وقال أولياؤهم} ـ {إلى أوليائهم} في الأنعام ـ {إن أولياؤه} في الأنفال ـ {نحن أولياؤكم} في فصلت ـ وإن كان بعده حرف يجانسه فقد سبق أيضًا أنه يُحذف نحو: {شنئان} ـ

[التحبير في علم التفسير: 352]

{خسئين} ـ {مستهزءون} ـ وإن كان آخرًا فبحرف حركة ما قبله نحو: سبأ ـ شاطئ ـ لؤلؤ ـ إلا في موضع: تفتؤا ـ يتفيؤا ـ أتوكؤا ـ لا تظمؤا ـ ما يعبؤا ـ يبدؤا ـ يُنشؤا ـ يذرؤا ـ نبؤ ـ فقال الملؤا الأول في قد أفلح والثلاثة في النمل {جزاؤ} ـ في خمسة مواضع: اثنان في المائدة وفي الزمر والشورى والحشر ـ {شُركؤا} في الأنعام وشورى ـ {يأتيهم أنبؤا} في الأنعام والشعراء ـ {علمؤا بني} ـ {من عباده العلمؤا} ـ {الضعفؤا} في إبراهيم وغافر ـ في أموالنا

[التحبير في علم التفسير: 353]

ما نشؤا ـ و {ما دعؤا} في غافر {شفعؤا} في الروم ـ {إن هذا لهو البلؤا} ـ {بلؤا مبين} في الدخان ـ {برءاؤا منكم} ـ فكتب في الكل بالواو ـ فإن سكن ما قبله حذف هو نحو: {ملء الأرض} دفء ـ شيء ـ الخبء ـ ماء ـ إلا {لتنوأ} ـ {وأن تبوءا} ـ {والسوآى} ـ كذا قاله الفراء ـ والذي عندي أن هذه الثلاثة لا تستثنى لأن الألف التي بعد الواو ليست صورة الهمزة بل هي المزيدة بعد واو الفعل فتأمل.

القاعدة الرابعة في البدل: يُكتب بالواو ألف الصلواة، والزكوة، والحيوة والربوا غير مضافات. والغدوة، ومشكوة، والنجوة، ومنوة ـ وبالياء كل ألف منقلبة عنها نحو: {يتوفكم} ـ في اسم أو فعل اتصل به ضمير أو لا لقي ساكنا أم لا ومنه: {يا ويلتى} ـ {يا حسرتى} {يا أسفى} إلا {تترا} ـ و {كلتا} ـ {ومن عصاني} ـ {والأقصا} ـ و {أقصا المدينة} ـ[و {من تولاه} ـ و {طغا الماء} ـ و {سيماهم} ـ وما قبلها ياء كالدنيا، والحوايا، وهدايا، إلا يحيى اسمًا

[التحبير في علم التفسير: 354]

وفعلًا ـ ويُكتب بها: على، وإلى وأنى بمعنى كيف، ومتى، وبلى، وحتى، ولدي إلا: {لدا الباب} ويكتب بالألف الثلاثي الواوي اسمًا أو فعلًا نحو: الصفا، وشفا، وعفا. إلا: ضُحى كيف وقع، و {ما زكى منكم} ـ ودحها ـ وتلها ـ وطحها، وسجى ـ ويكتب بالألف نون التأكيد الخفيفة، وإذًا، وبالنون: كأين ـ وبالهاء هاء التأنيث إلا: {رحمت} في البقرة، والأعراف، وهود، ومريم، والروم، والزخرف و {نعمت} في البقرة وآل عمران والمائدة وإبراهيم والنحل ولقمان وفاطر والطور و {سنت} في الأنفال وفاطر وغافر

[التحبير في علم التفسير: 355]

و {امرأت} مع زوجها ـ {وتمت كلمت ربك الحسنى} ـ {فنجعل لعنت الله} ـ و {الخامسة أن لعنت الله عليه} و {معصيت} في المجادلة ـ {إن شجرت الزقوم} ـ {قرت عين} و {جنت نعيم} ـ {بقيت الله} ـ {يا أبت} ـ و {اللات} ـ و {مرضات} ـ و {هيهات} ـ و {ذات} ـ و {ابنت} ـ و {فطرت} .

[التحبير في علم التفسير: 356]

القاعدة الخامسة في الوصل والفصل: توصل ألا بالفتح إلا عشرة: {أن لا أقول} ـ {أن لا تقولوا} في الأعراف ـ {أن لا ملجأ} في التوبة ـ {أن لا إله} ـ {أن لا تعبدون إلا الله إني أخاف} ـ {أن لا تُشرك} في الحج ـ {أن لا تعبدوا} في يس ـ {وأن لا تعلوا} في الدخان ـ {أن لا يُشركن} في الممتحنةـ {أن لا يدخلنها} في (ن) و (مما) : إلا: {من ما ملكت} في النساء والروم ـ {من ما رزقناكم} في المنافقين ـ و {ممن} مُطلقًا ـ و {عمًا} إلا: {عن ما نهوا} ـ و (إما) بالكسر إلا: و إن ما