رفع «هُلك» الثانية على البدل، وإن نصب على الخبر جاز، ويرفعون ما كان أهم إليهم، لا يبالون اسمًا أم خبرًا إذا جعلوه اسمًا.

قال الشاعر: [وافر]

(175) وكنا الأيمنين إذا التقينا = وكان الأيسرين بنو أبينا.

وقال آخر: [طويل]

(176) لقد علم الأقوامُ ما كان داءها = بثهلان إلا الخزي ممن يقودها

[المحلى: 101]

جعل الاسم «الخزي» و «داءها» خبرًا.

قال الله عز وجل: {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم} ، و «جواب» ينصب ويرفع، على ما فسرته لك، ومثله: {فكان عاقبتهما أنهما في النار} ، يرفع «عاقبتهما» ، وينصب.

[المحلى: 102]

6 -الرفع بخبر «إن»

والرفع بخبر «إن» قولهم: إن زيدًا قائمٌ، إن عبد الله خارجٌ، وتقول: إن عبد الله الظريف خارجٌ، نصبت «عبد الله» بـ «إن» ، ونصبت «الظريف» لأنه من نعته، ورفعت «خارجٌ» لأنه خبره.

فإذا فصلوا بين الاسم والنعت كانوا بالخيار، إن شاءوا رفعوا النعت، وإن شاءوا نصبوه، وتقول: إن زيدًا خارجٌ الظريف، قال الله جل: {إن ربي يقذفُ بالحق علامُ الغيوب} ، وإن شئت نصبت، والرفع أحسن.

وتقول: إن زيدًا خارجٌ ومحمدٌ، نصبت «زيدًا» بـ «إن» ، ورفعت «خارجٌ» لأنه خبره، ورفعت «محمد» لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع، وإن شئت نصبت «محمدًا» لأنك نسقته بالواو على «زيدًا» ، ومثله قول الله جل وعز في التوبة: {أن الله بريءٌ من المشركين وَرَسولُهُ} ، رفع «رسولُهُ» لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع، وإن شئت نصبت، والرفع أجود، ومثله: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها} ، وأما قول الشاعر: [طويل]

[المحلى: 103]

(177) فمن يك أمسى بالمدينة رحله = فإني وقيارٌ بها لغريبٌ

وقد نصبه قوم، وهو أجود، وإنما رفعه لأنه توهم على عبد الخبر على قوله: إنه لغريبٌ وقيارٌ بها.