وقد نفى ابن عمر كما في"الصحيحين"وغيرها الرفع بين السجدتين.
وإنما ثبت عن بعض الصحابة.
صح عن ابن عمر من فعله أنه كان يرفع يديه إذا سجد.
342.لم يثبث عن النبي حديث يا معشر من قد أسلم بلسانه، ولم يُفْضِ الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين، ولا تعيروهم، ولا تتّبعوا عوراتهم، فإنه من تتّبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو بجوف رحله) قال: ونظر ابن عمر يومًا إلى البيت أو إلى الكعبة، فقال:"ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك. فيس اسناده أوفى بن دلهم وهو مجهول ولذلك أعله ابو حاتم فقال كما في العلل: لا يعرف أوفى عن نافع، ولا يدرى ما هو. وقد تفرد به حسين ابن واقد وهو ثقة ولكن له أوهام قال الترمذي حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث حسين بن واقد."
344.لم يثبت حديث عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْأُولَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ، فَلَمَّا رَمَى الْجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ، سَأَلَهُ، فَسَكَتَ عَنْهُ، فَلَمَّا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ لِيَرْكَبَ، قَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» قَالَ: أَنَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ ذِي سُلْطَانٍ جَائِرٍ» .وينظر بحث شيخنا الدكتور خالد الحايك إِرشادُ الحائِر في حديث «أَفْضَل الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِر» .
350 .. لم يثبت عن النبي حديث خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير.
351.لم يثبت عن النبي حديث من بات طاهرًا بات في شعاره ملكٌ، فلا يستيقظ من الليل إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك كما بات طاهرًا. وقد تكلم على علله فضيلة الشيخ المحدث ابو اسحاق الحويني ينظر الفتاوى الحديثية.
352.لم يثبت عن النبي حديث في تخليل اللحية. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:"لا يثبت عن النبي في تخليل اللحية حديث".
وقال الخلاَّل في العلل - كما في شرح ابن عبدالهادي لعلل ابن أبي حاتم (ص/47) - أخبرنا أبوداود - يعني السجستاني - قال: قلت لأحمد بن حنبل: تخليل اللحية؟
قال: تخليل اللحية قد رويَ فيه أحاديث، ليس يثبت منها حديث، وأحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان. وقال البخاري - كما في علل الترمذي الكبير (ص/33) : أصحُّ حديث عندي في التخليل حديث عثمان.
قلت [يعني: الترمذي] : إنهم يتكلمون في الحديث؟
وقولهم اصح شيء في الباب لا يعني تصحيح الحديث، اقال لنووي - في «الأذكار» : لا يَلْزم من هذه العِبَارة صِحَّة الحديث, فإنَّهم يَقُولون: هذا أصح ما جَاء في البَاب, وإن كانَ ضعيفًا, ومُرادهم أرجحهُ, أو أقلَّه ضعفًا.
353.لم يثبت عن النبي حديث رحم الله امرئ عرف قدر نفسه
إنما هو من قول عمر بن عبد العزيز كما ذكر القرطبي في تفسيره.
354.لم يثبت عن النبي حديث التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الْأَمِينُ الْمُسْلِمُ مَعَ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قال ابن أبي حاتم في العلل:
-وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ؛ رواهُ كثِيرُ بنُ هِشامٍ، عن كُلثُومِ بنِ جوشنٍ، عن أيُّوب السِّختِيانِيِّ، عن نافِعٍ، عنِ ابنِ عُمر، قال: قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (التّاجِرُ الصُّدُوقُ الأمِينُ المُسلِمُ مع الشّهداءِ يوم القِيامةِ.)
قال أبِي: هذا حدِيثٌ لا أصل لهُ، وكُلثُومٌ ضعِيفُ الحدِيثِ.
ووجه قول أبي حاتم لا أصل له أن كلثوم بن جوشن تفرد بالحديث عن أيوب السختياني على كثرة أصحابه. وسلك جادة معروفة في الرواية.
وكلثوم ضعفه أبو حاتم وقال عنه أبو داود منكر الحديث كما في الكاشف للذهبي.
وقال فيه ابن حبان في المجروحين:
ممن يروى عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات الموضوعات.
لا يحل الاحتجاج به بحال.
وقال الذهبي في تعليقه على مستدرك الحاكم حول الحديث (2/ 8) : ضعفه أبو حاتم وسمع هذا منه كثير بن هشام.
360.لم يثبت عن النبي حديث مَهلًا عنِ اللَّهِ مَهلًا فإنَّهُ لولا شبابُ خشَّعٌ وبَهائمٌ رتَّعٌ وشيوخٌ رُكَّعٌ وأطفالٌ رضَّعٌ لصُبَّ عليْهمُ العذابُ صبًّا، وعلته إبراهيم بن خثيم قال عنه ابن معين ليس بشيء وقال النسائي متروك ولذلك اعل هذا الحديث الامام البيهقي وابن الملقن.
361.لم يثبت عن النبي حديث من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر لم اجده وقال الزيعلي غريب يقصد بذلك انه لا اصل له.