ونقل ابن الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث الواردة في دخول عبد الرحمن الجنه حبوا وقال: قال أحمد: هذا الحديث كذب منكر، قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير.

ثم قال ابن الجوزي: وبمثل هذا الحديث الباطل يتعلق جهلة المتزهدين ويرون أن المال مانع من السبق إلى الخير، ويقولون: إذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفا لأجل ماله كفى ذلك في ذم المال، والحديث لا يصح، وحُوشي عبد الرحمن المشهود له بالجنة أن يمنعه ماله من السبق، لأن جمع المال مباح، وإنما المذموم كسبه من غير وجهه، ومنع الحق الواجب فيه، وعبد الرحمن ينزه عن الحالين ... وكم قاص يتشوق بمثل هذا الحديث الباطل يحث على الفقر ويذم الغنى، فلله ذَرُّ العلماء الذين يعرفون الصحيح، ويفهمون الأصول.

397.لم يثبت عن النبي حديث إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة، فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره. والصواب وقفه على ابن عمر قال البيهقي:

"و لا يتثبت رفع هذا الحديث، و المشهور عن ابن عمر من قوله، واعله الدارقطني والنووي وابن المديني."

398.لم يثبت عن النبي حديث قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار.

وقد روي في هذا الباب عدة أحاديث لا يصح منها شيء

قال الامام ابن القيم في المنار المنيف: أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي: لا يصح في قطع السدر شيء، وقال أحمد: ليس فيه حديث صحيح.

399.لم يثبت عن النبي حديث عن أنس أن جبريل قال لرسول الله أقرئ عمر السلام وأخبره أن رضاه حكم وغضبه عز.

قال الامام ابن عدي: وهذا الحديث لم يوصله عن يعقوب القمي غير ابراهيم بن رستم، رواه جماعه عن يعقوب القمي عن جعفر عن ابن جبير مرسلا، ولم يذكروا فيه أنس. حدثنا أحمد بن صالح التيمي حدثنا محمد بن حميد الرازي عن يعقوب، وهكذا رواه ابو الربيع الزهراني عن يعقول مرسلا. ولم أر لأبراهيم بن رستم حديثا أنكر من هذا، على أنه قد روى عن فضيل بن عياض غير حديث أنكرت عليه، وباقي حديثه عنه غير صالح. وابراهيم بن رستم ضعفه الدراقطني بقوله ليس با القوي وهذا الحديث منكر.

400.لم يثبت عن النبي حديث «إِنَّ لِأَهْلِ النِّعَمِ حُسَّادًا، فَاحْذَرُوهُمْ»

اعله الهيثمي با سْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ وأسماعيل ضعفه الدارقطني و قال ابن عدي حدث عن مسعر وسفيان بأحاديث لا يتابع عليها، وروى عنه أسيد بن عاصم، والقاسم بن نصر، وعبد الله بن محمد بن سلام، ثم ساق له ابن عدي أحاديث، فقال: هذه مع سائر رواياته التي لم أذكرها، عامتها مما لا يتابع عليه، وهو ضعيف، وفي الاسناد ايضا محمد بن مروان مجهول

401.لم يثبت عن النبي حديث لا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ.

عله الحديث الانقطاع بين قتادة وعبد الله بن بريدة، قال العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي في كتابه (أحاديث معلة ظاهرها الصحة) :

60 -قال الإمامُ أبو داود رحمه الله (ج 13 ص 323) : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ» .

ظاهر هذا الحديث أنه صحيحٌ على شرط الشيخين، ولكن الحافظ العلائي يقول في جامع التحصيل: وقال الترمذي: قال بعض أهل العلم: لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله بن بريدة /هـ

وقال البخاري كما في تهذيب التهذيب: ولا نعرف لقتادة سماعا من ابن بريدة /هـ

فإن قال قائلٌ: إن الترمذي لم يذكر عن بعض أهل العلم الجزم بعدم السماع؟ فالجواب: إنَّ قتادة مدلس ويرسل، ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع، فنحنُ نتوقف في نسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلَّم.

فإن قال قائلٌ: فقد تابعه عقبة بن عبد الله الأصم عند الحاكم (ج 4 ص 31) وعند أبي نعيم في أخبار أصبهان (ج 2 ص 198) وعند الخطيب في تاريخه (ج 5 ص 454) وقال الحاكم: صحيح الإسناد. فالجواب أن عقبة ضعيفٌ جدا لا يصلح في الشواهد