89.لم يثبت عن النبي حديث ان الذبيح اسحاق وكل ما روي في ذلك لايصح قاله ابن تيميه والذهبي وابن القيم وابن كثير والالباني. زاد المعاد لابن القيم والتفسير لابن كثير والسلسلةالضعيفة للالباني

93.لم يثبت عن النبي حديث في تعيين فضل معين للاستغفار للمؤمنين والمؤمنات وكل ما روي في ذلك لا يصح

96.لم يثبت عن النبي حديث في النهي عن الكلام اثناء الوضوء وكل ذلك لا اصل له.

97.لم يثبت عن النبي حديث في النهي عن الكلام في المسجد وكل ما روي في ذلك لا يصح.

100.لم يثبت عن النبي حديث ان ويل وغيّ سَقَرُ اوديه في جهنم وكل ذلك لا يثبت

103.لم يثبت عن النبي حديث في قصه ايمان وتكليم الضب للنبي وكل ما روي في ذلك موضوع لا يصح قال الذهبي في الميزان: هذا خبر باطل. وقال الحافظ ابن حجر في اللسان: السلمي روى عنه الإسماعيلي في معجمه وقال: منكر الحديث. وقال في تلخيص الحبير: إسناده ضعيف جدا

106.لم يثبت عن النبي انه كان يجمع بين الأدعية الواردة في الركوع والسجود. لكن اجازه بعض العلماء ومنعه بعضهم قال النووي في"الأذكار":

"والأفضل أن يجمع بين هذه الأذكار كلها؛ إن تمكن، وكذا ينبغي أن يفعل في أذكار جميع الأبواب".قال الألباني في"صفة الصلاة"

(الأصل-649) ، قال: وكان يقول في هذا الركن [أي: الركوع] أنواعًا من الأذكار والأدعية، تارة بهذا، وتارة بهذا .. ))

قال -رحمه الله- في الحاشية:

(( ويحتمل أنه -صلى اللهُ عليه وسلَّم- كان يجمع بينها، أو بين بعضِها، أو يقتصر على نوع واحد منها؛ كل ذلك جائز محتمل، ولم نقف على نصٍّ يرجِّح بعض هذه الاحتمالات؛ ولذلك قال ابن القيم في"الزاد"(1/ 37) :

"وكان يقول: (سبحان ربي العظيم) ، وتارة يقول -مع ذلك، أو مقتصرًا عليه-: (سبحانك اللهم ربنا! وبحمدك، اللهم! اغفر لي) ".وقد تعقب هذا القول العلامة صديق حسن خان في"نزل الأبرار" (84) ؛ فقال:

"يأتي مرة بهذه، وبتلك أخرى، ولا أرى دليلا على الجمع. وقد كان رسول الله -صلى اللهُ عليه وسلَّم- لا يجمعها في ركن واحد؛ بل يقول هذا مرة، وهذا مرَّة، والاتباع خيرٌ من الابتداع")) اهـ. ولعل هذا هو الصواب والله اعلم.

107.لم يثبت عن النبي حديث في رفع اليدين مع تكبيرات الجنائز وكل ما روي في ذلك لا يصح قال ابن حزم: (وأما رفع الأيدي فإنه لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رفع شيء من تكبير الجنازة إلا في أول تكبيرة فقط، فلا يجوز فعل ذلك لأنه عمل في الصلاة لم يأت به نص) [المحلى 3/ 351] .

وقال الشوكاني: (والحاصل أنه لم يثبت في غير التكبيرة الأولى شيء يصلح للاحتجاج به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) [نيل الأوطار 4/ 71] .

وقال الشيخ الألباني: (ولم نجد في السنة ما يدل على مشروعية الرفع في غير التكبيرة الأولى فلا نرى مشروعية ذلك وهو مذهب الحنفية وغيرهم واختاره الشوكاني وغيره من المحققين وإليه ذهب ابن حزم) [أحكام الجنائز ص 116] .

109.لم يثبت عن النبي حديث في ذكر عنترة بن شداد العبسي

111.لم يثبت عن النبي حديث في قصة ماشطة ابنة فرعون وكل ما روي في ذلك لا يثبت

112.لم يثبت عن النبي حديث في أن من لم يقض الصلاة في الدنيا قضاها على بلاط جهنم, يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:

"ما يتناقله العوام والصبيان من أن من عليه فائتة يقضيها على بلاط جهنم غير صحيح؛ لقوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ) القلم/42، إلى قوله: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) القلم/43"

113.لم يثبت عن النبي حديث في انه كان يقول اذا رأى مبتلى:"الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير من خلقه تفضيلا"إلا لم يصبه ذلك البلاء أبدا) اخرجه الترمذي وقد اشار الى تضعيفه وله طرق لا تخلو من ضعف مَدَارُهُ عَلَى عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ هُوَ قَهْرَمَانُ آَلِ الزُّبَيْرِوهو متكلم فيه قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ضَعِيفُ الْحَدِيثَ; رَوَى عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ حَدِيثٍ مُنْكَرٍ، وَعَامَّةُ حَدِيثِهِ مُنْكَرٌ. وهذا منها فلعل الاشبه انه مَوْقُوفٌ عَلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وقد رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي"مُصَنَّفِهِ" (10/ 445/19655، الْبَيْهَقِيُّ فِي"الشُّعَبِ"(4/ 4444 و 7/ 11145)

114.لم يثبت حديث ان الله خلق الكو ن من اجل النبي صلى الله عليه وسلم: وقد روي احاديث موضوعه منها (لو لاك ما خلقت الأفلاك)

ذكره الشوكاني في"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" (ص 326) وقال:

قال الصغاني: موضوع اهـ

قال الألباني في"السلسلة الضعيفة" (282) : موضوع اهـ

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

هل الحديث الذى يذكره بعض الناس: لولاك ما خلق الله عرشًا ولا كرسيًا ولا أرضًا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو أم لا؟