فصلُ يمينٍ واضطرارًا وُجِدَا بأَجْنَبِيٍّ أو بنَعْتٍ أو نِدَا [1]

أَجازَ الْمُصنِّفُ أنْ يُفصَلَ في (الاختيارِ) بينَ المضافِ الذي هو شَبَهُ الفعْلِ، والمرادُ به المصْدَرُ واسمُ الفاعلِ، والمضافِ إليه بما نَصَبَه المضافُ مِن مَفعولٍ به أو ظرْفٍ أو شَبَهِه.

فمِثالُ ما فُصِلَ فيه بينَهما بمفعولِ المضافِ قولُه تعالَى: (وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكَائِهِمْ) في قِراءةِ ابنِ عامِرٍ بنَصْبِ أَوْلاَدٍ، وجَرِّ الشُّركاءِ.

ومِثالُ ما فُصِلَ فيه بينَ الْمُضافِ والمضافِ إليه بظَرْفٍ نَصَبَه المضافُ الذي هو مَصدَرٌ، ما حُكِيَ عن بعضِ مَن يُوثَقُ بعَرَبِيَّتِه:"تَرْكُ يَومًا نفْسِكَ وهَواهَا، سَعْيٌ لها في رَدَاهَا".

ومِثالُ ما فُصِلَ فيه بينَ المضافِ والمضافِ إليه بمفعولِ المضافِ الذي هو اسمُ فاعِلٍ، قِراءةُ بعضِ السلَفِ: (فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخلِفَ وَعْدَهُ رُسُلِهِ) بنصْبِ"وَعْدٍ"وجَرِّ"رُسُلٍ".

ومِثالُ الفَصْلِ بِشِبْهِ الظرْفِ قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ في حديثِ أبي الدَّرداءِ: (( هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي ) ). وهذا معنى قولِه:"فصْلَ مُضافٍ ... إلى آخِرِه".

وجاءَ الفصْلُ أيضًا في الاختيارِ بالقَسَمِ، حكَىَ الكِسائيُّ:"هذا غُلامُ واللهِ زَيْدٍ"، ولهذا قالَ المصنِّفُ:"ولم يُعَبْ فصْلُ يَمينٍ".

وأَشارَ بقولِه: و"اضْطِرارًا وُجِدَا"إلى أنَّه قد جاءَ الفَصْلُ بينَ الْمُضافِ والْمُضافِ إليه في الضَّرورةِ بأَجْنَبِيٍّ مِن الْمُضافِ، وبنَعْتِ المضافِ، وبالنداءِ، فمِثالُ الأَجْنَبِيِّ قولُه:

240 -كما خُطَّ الكِتابُ بكَفِّ يَوْمًا ... يَهُودِيٍّ يُقارِبُ أو يُزيلُ [2]

(1) (فصْلُ) نائبٌ فاعلٍ ليُعَبْ في البيتِ السابِقِ، وفصْلُ مُضافٌ و (يَمينٍ) مُضافٌ إليه، و (اضْطِرَارًا) مَفعولٌ لأجْلِه، (وُجِدَا) فعْلٌ ماضٍ مبنى مَبنيٌّ للمَجهولِ، ونائبُ الفاعلُ ضميرٌ مُستَتِرٌ فيه جَوَازًا تَقديرُه هو يَعودُ إلى فصْلُ، (بأجنبىبأَجْنَبِيٍّ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بوُجِدَ، (أو بنَعْتٍ) معطوفٌ على بأجنبى بأَجْنَبِيٍّ، (أو نِدَا) معطوفٌ على نعْتٍ، وقَصَرَ قولَه: (نِدَا) للضَّرورةِ، وأصلُه: نِداءٍ.

(2) 240 - البيتُ لأبى لأبِي حَيَّةَ النميرىلنُّمَيْرِيِّ، يَصِفُ رسْمَ دارٍ.

اللُّغَةُ: (يهودىيَهوديٍّ) إنما خَصَّ اليهودى اليَهوديَّ؛ لأنهم كانوا أهْلَ الكتابَةِ حِينَذاكَ، (يُقارِبُ) ؛ أيْ: يَضُمُّ بعضَ ما يَكتُبُه إلى بعْضٍ، (أو يُزيلُ) يُفَرِّقُ بينَ كِتابَتِه.

المعنَى: يُشَبِّهُ ما بقى بَقِيَ مُتناثِرًا مِن رُسومِ الدِّيارِ هنا وهناك، بكِتابةِ اليهودى اليَهوديِّ كِتابًا جعَلَ بعْضَه مُتقارِبًا وبعضَه متَفَرِّقًا.

الإعرابُ: (كما) الكافُ حرْفُ تَشبيهٍ وجَرٍّ، وما: مَصدرِيَّةٌ، (خَطَّ) فعْلٌ ماضٍ مبنى مَبنيٌّ للمَجهولِ، (الكتابُ) نائبُ فاعِلِ خُطَّ، (بكَفِّ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بخُطَّ، (يَومًا) مَنصوبٌ على الظَّرفيَّةِ يَتعلَّقُ بخُطَّ أَيضًا، وكَفِّ مُضافٌ و (يهودىيَهوديٍّ) مُضافٌ إليه، وقد فصَلَ بينَهما بالظرْفِ، وما معَ ما دَخَلَتْ عليه في تأويلِ مَصدَرٍ مَجرورٍ بالكافِ، والجارُّ والمجرورُ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ خَبَرٌ لِمُبتدأٍ مَحذوفٍ، والتقديرُ: رسْمُ هذه الديارِ كائنٌ كخَطِّ الكِتابِ ... إلخ، وجُملةُ يُقارِبُ وفاعِلِه الْمُسْتَتِرِ فيه جَوَازًا تَقديرُه هو العائدُ إلى اليهودى اليَهوديِّ في مَحَلِّ جَرٍّ صِفَةٌ ليَهوديٍّ، وجُملةُ يُزيلُ معَ فاعلِه الْمُستَتِرِ فيه جَوَازًا، تَقديرُه هو، العائدِ لليهوديِّ أيضًا، مَعطوفةٌ على جُملةِ الصِّفَةِ بأو.

الشاهِدُ فيه: قولُه: (بكَفِّ يَوْمًا يَهوديٍّ) ؛ حيثُ فَصَلَ بينَ المضافِ وهو كَفِّ، والمضافِ إليه وهو يَهوديٍّ، بأجنبيٍّ مِن المضافِ وهو يَومًا، وإِنَّما كانَ الفاصِلُ أَجنبِيًّا؛ لأنَّ هذا الظرْفَ ليسَ مُتَعَلِّقًا بالْمُضافِ، وإنما هو مُتَعَلِّقٌ بقولِه: (خُطَّ) ، وقد بَيَّنَه الشارِحُ.