وإنْ رَفَعَ -أي: النعْتُ- اسْمًا ظاهِرًا، كانَ بالنسبةِ إلى التذكيرِ والتأنيثِ على حَسَبِ ذلك الظاهِرِ، وأمَّا في التثنيةِ والجمْعِ فيَكونُ مُفرَدًا، فيَجْرِي مَجْرَى الفعْلِ إذا رفَعَ ظاهرًا، فتقولُ:"مَررتُ برجُلٍ حَسَنَةٍ أُمُّه"، كما تقولُ:"حَسُنَتْ أمُّهُ"وبـ"امرأتينِ حسَنٍ أَبَوَاهُما، وبِرجالٍ حَسَنٍ آبَاؤُهم"، كما تَقولُ: حسُنَ أَبَوَاهُما، وحَسُنَ آباؤُهم.

فالحاصِلُ أنَّ النعْتَ إذا رَفَعَ ضميرًا طابَقَ المنعوتَ في أربعةٍ مِن عَشَرةٍ [1] :

واحدٍ مِن ألقابِ الإعرابِ، وهي الرفْعُ والنصْبُ والجرُّ، وواحدٍ مِن التعريفِ والتنكيرِ، وواحدٍ مِن التذكيرِ والتأنيثِ، وواحدٍ مِن الإفرادِ والتَّثْنِيَةِ والجمْعِ.

وإذا رَفَعَ ظاهرًا طابَقَه في اثنينِ مِن خَمسةٍ:

واحدٍ مِن ألقابِ الإعرابِ، وواحِدٍ مِن التعريفِ والتنكيرِ، وأمَّا الخمسةُ الباقِيَةُ، وهي: التذكيرُ والتأنيثُ والإفرادُ والتثنيةُ والجمْعُ، فحُكْمُه فيها حكْمُ الفعْلِ، إذا رَفَعَ ظاهِرًا، فإنْ أُسْنِدَ إلى مُؤَنَّثٍ أُنِّثَ، وإنْ كانَ المنعوتُ مذَكَّرًا، وإنْ أُسْنِدَ إلى مذَكَّرٍ ذُكِّرَ، وإنْ كانَ المنعوتُ مؤَنَّثًا، وإنْ أُسنِدَ إلى مفرَدٍ أو مُثَنًّى أو مجموعٍ أُفْرِدَ، وإنْ كانَ المنعوتُ بخِلافِ ذلك.

وانْعَتْ بِمُشْتَقٍّ كصَعْبٍ وذَرِبْ ... وشِبْهِهِ كذا وذِي والْمُنْتَسِبْ [2]

لا يُنْعَتُ إلا بِمُشْتَقٍّ لفْظًا أو تَأْوِيلًا.

والمرادُ بالْمُشْتَقِّ هنا ما أُخِذَ مِن الْمَصدَرِ للدَّلالةِ على معنًى وصاحبِه؛ كاسمِ الفاعلِ واسمِ المفعولِ والصفَةِ المشبَّهَةِ باسمِ الفاعلِ، وأَفْعَلَ التفضيلِ، والْمُؤَوَّلِ بالمشتَقِّ؛ كاسمِ الإشارةِ، نحوُ:"مَررتُ بزيدٍ هذا"؛ أي: المشارِ إليه، وكذا"ذو"بمعنى صاحبٍ والموصولةُ [3] ، نحوُ:"مَرَرْتُ برجُلٍ ذي مالٍ"؛ أيْ: صاحبِ مالٍ، و"بزيدٍ ذو قامَ"؛ أي: القائمِ، والمنتَسِبِ نحوُ:"مَررتٌ برجُلٍ قُرَشِيٍّ"؛ أيْ: مُنتَسِبٍ إلى قُريشٍ.

(1) إذا لم يَمْنَعْ مِن الْمُوَافَقَةِ في بعضِها مانِعٌ، فالوَصْفُ الذي يستوى يَسْتَوِي فيه المذكَّرُ والمؤنَّثُ؛ كصَبورٍ وجَريحٍ ومِكْسَالٍ- لا يُؤَنَّثُ، ولو كانَ مَوصوفُه مُؤَنَّثًا، وأَفْعَلُ التفضيلِ المضافُ إلى نَكِرَةٍ؛ كأفضَلِ رَجُلٍ أو رَجلينِ أو رِجالٍ، أو المجرَّدُ مِن ألْ والإضافةِ - لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ، ولو كانَ المنعوتُ مُثَنًّى أو مجموعًا.

(2) (وَانْعَتْ) فعْلُ أمْرٍ، وفاعلُه ضَميرٌ مُستَتِرٌ فيه وُجوبًا تَقديرُه: أنتَ، (بِمُشْتَقٍّ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بانْعَتْ، (كصَعْبٍ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ خبَرُ مُبتدأٍ محذوفٍ، والتقديرُ: وذلك كائنٌ كصَعْبٍ، (وذَرِبْ) معطوفٌ على صَعْبٍ، (وشِبْهِه) الواوُ عاطِفَةٌ، شِبْهِ: معطوفٌ على مُشْتَقٍّ، وشِبْهِ مضافٌ والضميرُ مضافٌ إليه، (كذا) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ خبَرُ مُبتدأٍ محذوفٍ، والتقديرُ: وذلك كائنٌ كذا، والمرادُ بذا اسمُ الإشارةِ، (وذىذي والمُنْتَسِبْ) مَعطوفانِ على (ذا) ، والمرادُ بذىذي التىلتي بمعنى صاحِبٍ، والتىلتي هي مِن الأسماءِ الستَّةِ.

(3) قَولُ الناظِمِ: (وذىذي) لا يَشملُ ذو الموصولَةَ إلاَّ على القولِ بأنَّها مُعْرَبَةٌ، أمَّا على القولِ ببِنَائِها - وهو الفَصيحُ - فكانَ يَجِبُ أنْ يَقولَ: (كذا وذُو) ، ومِثْلُ ذُو الموصولَةِ في جوازِ النعْتِ بها كلُّ الْمَوْصُولاتِ الْمُقْتَرِنَةِ بألْ؛ كالذىذي والتىلتي وفُرُوعِهما، وكذا ألِ الْمَوصولةُ، بخِلافِ مَن وما وأىوأيٍّ.