يشتركان أن الوجه في الحقيقة كلي لتعذر الاشتراك في الجزئي لاستحالة وجوده في محلين وإنما يقع الاشتراك في الكلي بوجود الحصص المطابقة له في متعدد فإذا قيل هو كالأسد في الشجاعة فالوجه المشترك فيه هو الشجاعة الكلية الموجودة في الطرفين بوجود بعض جزئياتها فيهما وعلى هذا فتسمية الوجه محسوسا كما يأتي إنما ذلك باعتبار حسية أفراد الوجه كالحمرة والصفرة ونحو ذلك وعلم من ذلك أيضًا أن الوجه إذا لم يوجد في الطرفين معا بطل التشبيه لعدم وجود المشاركة في الاتصاف كأن يجعل الوجه في تشبيه النحو بالملح حيث يقال النحو في الكلام كالملح في الطعام كون الكثير منهما مفسدا لما هو فيه والقليل مصلحا إذا لم يوجد هذا المعنى في النحو وهو كون كثيره مفسدا للكلام وقليله مصلحا له إذ لا يقبل قلة ولا كثرة لأنه في كل كلام معنى واحد إن وجد صح إعراب الكلام وإلا بطل وإنما الوجه المصحح للتشبيه بينهما كون اعتبار كل منهما ووجوده في الجملة في مصاحبه مصلحا له وانتفائه عنه مفسدًا له ا هـ ع ق (قوله وداخلا) مفعول ثان لقوله تلفيه بمعنى تجده فالواو داخلة على تلفيه قال ع ق والمراد بكونه داخلا أن لا يكون خارجيا بدليل مقابلته بالخارج فدخل فيه ما كان نفس الماهية النوعية إذ ليست بخارجة عن الحقيقة لأنها نفسها كأن يقال لغرض من الأغراض زيد كعمرو في الإنسانية ودخل ما كان جزءًا من جنس أو فصل كأن يقال لغرض من الأغراض أيضًا زيد كعمرو في الإنسانية ودخل ما كان جزءًا من جنس أو فصل كأن يقال لغرض من الأغراض أيضًا زيد كعمرو في الحيوانية أو الناطقية فالخارج هو الذي ليس نفس الماهية ولا جزءها ا هـ وقوله عن الحقيقة أي حقيقة الظرفين وقوله لأنها نفس أي مع زيادة قيد التشخص وقوله ما كان جزءًا من جنس ومنه مثال الشارح تأمل (قوله حقيقي) أي معنى متقرر في نفسه بأن لا يكون نسبيًا يتعقل بين شيئين وقوله جلا أي ظهر تصوره من ير توقف على شيئين وقوله بحس خبر لمحذوف أي وظهروه بحس أي بسببه وكذا يقال في أو عقل وقوله ونسبي عطف على حقيقي أفاده ع ق (قوله ونسبي) أي ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل إلا بهما وقوله تلا أي تبع الحقيقي في الذكر وهو تكملة (قوله وواحدا يكون إلخ) أي وينقسم وجه الشبه ثانيا قسمة أخرى وهي أن يكون واحدا إلخ كما أشار إليه الشارح (قوله وتشبيه) مبتدأ خبره نمى أو هي صفة له والخبر للتمليح والمسوغ على الأول التنويع وعلى الثاني الوصف أفاده المصنف في شرحه (قوله نمى) أي نسب وقوله في الضد حال من نائب فاعل نمى وقوله للتلميح متعلق بنمى (قوله قصد) أي قص المتكلم وإنما قال قصد ولم يقل اشترك الطرفان فيه لأنهما قد يشتركان في أمور كثيرة ولا يقصد منهما في التشبيه إلا أمر خاص كزيد والأسد فإنهما يشتركان في الجود والجوهرية والجسمية والحيوانية وغيرها مع أنه لا يفسد شيء من ذلك في تشبيه به أفاده المصنف في شرحه (قوله كالشجاعة) المناسب كالجراءة لأن الشجاعة منتفية عن الأسد إذ هي الإقدام عن رؤية وذلك يخص النفس العاقلة أفاده الصبان عن سم وسيأتي أن بعض المحققين يخالف هذا (قوله في تشبيه إلخ) أي حال كونها مقصوده في تشبيه إلخ (قوله في كونهما كتانا) يصح اعتبار الكتان نوعا أيضًا إذ هذه الأمور يكفي فيها اعتبار المعتبر أفاده الصبان (قوله كمثل هذا المثال) يعني الشجاعة في تشبيه الرجل بالأسد (قوله بالبصر) بدل من قوله بإحدى والبصر معنى قائم بالحدقة يتعلق بالألوان والأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع