[علل الوقوف: 2/ 798]

الثانية التي للمفاجأة عائدة إلى الأولى، أي: تخرجون حالة الدعوة مفاجأة بلا مهلة. وإنما أوهمهم أن تعلق {من} لا يمكن إلا بالخروج، فهم يخرجون من الأرض. وإنما تعلق {من} بالدعوة، أي: دعاكم من الأرض، كما يقال: دعوت زيدا من بيته. {والأرض- 26 - ط} . {أهون عليه- 27 - ط} . {والأرض- 27 - ج} . {من أنفسكم- 28 - ط} لانتهاء الأخبار إلى الاستفهام. {كخيفتكم أنفسكم- 28 - ط} . {بغير علم- 29 - ج} لابتداء الاستفهام مع الفاء. {من أضل الله- 29 - ط} لتمام الاستفهام وابتداء النفي. {حنيفًا- 30 - ط} . {عليها- 30 - ط} . {لخلق الله- 30 - ط} . {القيم- 30 - ق} قد قيل، ولا وجه له، لأن {لكن} للاستدراك. {لا يعلمون- 3 - } قد قيل لا وقف لأن[ {منيبين} حال عامله {فأقم} لأن

[علل الوقوف: 2/ 799]

الأمر له عليه السلام أمر لأمته، كأنه قال: فأقيموا وجوهكم منيبين] كقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم} . والوقف أصح لبعد العامل عن المعمول، بل التقدير: كونوا منيبين، دليله قوله: {ولا تكونوا من المشركين} . {المشركين- 31 - لا} لأن {من الذين} كالبدل من: {المشركين} . {شيعا- 32 - ط} . {يشركون- 33 - لا} لتعلق لام كي، وقد يوقف على توهم لام أمر التهديد، والأول أصح. {آتيناهم- 34 - ط} للعدول إلى الخطاب، وابتداء أمر التهديد. {فتمتعوا- 34 - } وقفة لاستئناف التهديد. {فرحوا بها- 36 - ط} فصلا بين النقيضين تعجيبًا وتقبيحًا. {ويقدر- 37 - ط} . {وابن السبيل- 38 - ط} . {وجه الله- 38 - ز} وإن اتفقت الجملتان، ولكن في الأولى تقرير ما في السياق [مشروط بإرادة وجه الله] ، وفي الثانية إثبات الفلاح على الإطلاق. {عند الله- 39 - ج} لعطف جملتي

[علل الوقوف: 2/ 800]

الشرط. {يحييكم- 40 - ط} . {من شيء- 40 - ط} . {من قبل- 42 - ط} . {فعليه كفره- 44 - ج} لعطف جملتي الشرط. {يمهدون- 44 - لا} لتعلق لام كي، وأبو حاتم جعلها لام القسم مع حذف نون التوكيد فوقف: {من فضله- 45 - ط} . {أجرموا- 47 - ط} . [ {حقا- 47 - لا} ] أي: وكان ذلك الانتقام حقًا، ثم يبتدأ

[علل الوقوف: 2/ 801]

بقوله: [ {علينا} أي: واجب] علينا [نصر المؤمنين] . والأول أصح. {من خلاله- 48 - ج} للابتداء بإذا مع فاء التعقيب. {يستبشرون- 48 - } قد يوصل على معنى: صاروا مستبشرين ولو كانوا قبل ذلك مبلسين، والوجه الوقف للآية، على أن تجعل {إن} للنفي، واللام بمعنى إلا، أي: ما كانوا من قبل إلا مبلسين. {بعد موتها- 50 - ط} . {الموتى- 50 - ج} وإن اتفقت الجملتان، ولكن في الأولى زيادة {إن} ، وفي الثانية العدول عن بيان الأخبار على التخصيص إلى بيان القدرة على الأشياء بالتعميم.

[علل الوقوف: 2/ 802]

{عن ضلالتهم- 53 - ط} . {وشيبة- 54 - ط} . {ما يشاء- 54 - ج} لاختلاف الجملتين. {المجرمون- 55 - لا} لأن {ما لبثوا} جواب القسم. {غير ساعة- 55 - ط} . {إلى يوم البعث- 56 - ز} لاختلاف الجملتين مع اتحاد المقول. {مثل- 58 - ط} .

[علل الوقوف: 2/ 803]

سورة لقمان

[أربع وثلاثون آية، وهي مكية]