{خفي- 45 - ط} {يوم القيامة- 45 - ط} {من دون الله- 46 - ط} {من سبيل- 46 - ط} {من الله- 47 - ط} {حفيظًا- 48 - ط} {البلاغ- 48 - ط} {بها- 48 - ج} {والأرض- 49 - ط} {يخلق ما يشاء- 49 - ط} {الذكور- 49 - لا} للعطف {وإناثًا- 50 - ج} لأن ما

[علل الوقوف: 3/ 912]

بعده يصلح [عطفًا ومستأنفًا] أي: وهو يجعل، بدلالة تكرار المشيئة.

{عقيمًا- 50 - ط} {ما يشاء- 51 - ط} {من أمرنا- 52 - ط} {من عبادنا- 52 - ط} {مستقيم- 52 - لا} لاتصال البدل. {وما في الأر 1 - 53 - ط} .

[علل الوقوف: 3/ 913]

سورة الزخرف

[تسع وثمانون آية. وهي مكية]

بسم الله الرحمن الرحيم

{حم- 1 - ط} كوفي، على أنه غير مفسر.

{المبين- 2 - لا} لأن «إنا» جواب القسم وقيل: معناه: حم، أي: قضي الأمر، وهو جواب [القسم الذي] بعده فلا وقف

[علل الوقوف: 3/ 914]

عليه، بل على «المبين» ، تقديره: والكتاب المبين حم.

{تعقلون- 3 - ج} للآية مع العطف.

{حكيم- 4 - ط} {العليم- 9 - لا} لأن «الذي» صفته، وقد يحسن أن يوقف على تقدير: هو الذي؛ لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار، بل للإلزام عليهم في إنكار البعث. ووجه الوصل: أن ذكر الأوصاف مدلول قولهم، فإن الإقرار بالعزة والعلم إقرار بجميع الصفات.

{تهتدون- 10 - ج} للآية وطول الكلام، والوصل للعطف.

{بقدر- 11 - ج} للعدول.

{ميتا- 11 - ج} لأن التقدير: تخرجون إخراجًا كذلك، مع

[علل الوقوف: 3/ 915]

صدق اتصال المعنى، والعطف بعده.

{تركبون- 12 - لا} لتعلق اللام بقوله: «وجعل» أي: خلق للركوب.

{مقرنين- 13 - لا} لأن المقول يتم على قوله: «لمنقلبون» .

{جزاءًا- 15 - ط} {مبين- 15 - ط} لأن «أم» بمعنى ألف استفهام إنكار.

{إناثًا- 19 - ط} {خلقهم- 19 - ط} للفصل بين الاستخبار والإخبار.

{ما عبدناهم- 20 - ط} للفصل بين مقولهم وإخبار آخر.

{من علم- 20 - ز} قد قيل، وللوصل وجه، لأن ما بعده نفي مقرر [لنفي قبله] {يخرصون- 20 - ط} لأن «أم»

[علل الوقوف: 3/ 916]

ابتداء استفهام.