{صادقين- 34 - ط} {الخالقون- 35 - ج} {والأرض- 36 - ج} لأن {بل} للإضراب والعطف جميعًا.

{لا يوقنون- 36 - ط} {المسيطرون- 37 - ط} {فيه- 38 - ج} لتناهي الاستفهام مع فاء التعقيب.

[علل الوقوف: 3/ 974]

{مبين- 38 - ط} .

{البنون- 39 - ط} {مثقلون- 40 - ط} {يكتبون- 41 - ط} {كيدًا- 42 - ط} {المكيدون- 42 - ط} {غير الله- 43} مطلق، وفيما تقدمه: كلما وصل به {أم} فهو للجواب، وما قطع فهو بمعنى ألف الاستفهام.

{يصعقون- 45 - لا} لن {يوم} بدل ما تقدمه.

{ينصرون- 46 - ط} {حين تقوم- 48 - لا} للعطف.

[علل الوقوف: 3/ 975]

سورة النجم

[اثنتان وستون آية، مكية]

بسم الله الرحمن الرحيم

{هوى- 1 - لا} لأن ما بعده جواب القسم.

{غوى- 2 - ج} للآية، مع العطف على جواب القسم.

{عن الهوى- 3 - ط} {يوحى- 4 - لا} لأن ما بعده صفة. {القوى- 5 - لا} كذلك. ذو مرة- 6 - ط لتمام الصفة.

[علل الوقوف: 3/ 976]

{فاستوى- 6 - لا} لأن الواو للحال. {الأعلى- 7 - ط} {فتدلى- 8 - لا} لأن ما بعده من تمام المقصود {أو أنى- 9 - ج} وإن اتفقت الجملتان، ولكن ضمير {فأوحى} لاسم الله تعالى، وضمير فكان لمحمد [صلى الله عليه وسلم] .

{ما أوحى- 10 - ط} {أخرى- 13 - لا} لتعلق الظرف.

{المأوى- 15 - ط} لأن عامل {إذ} : {ما زاغ البصر} ، فلا وقف على: {ما يغشى- 16} .

{والعزى- 19 - لا} للعطف. {من سلطان- 23 - ط} {الأنفس- 23 - ج} لاحتمال الواو الحال والاستئناف.

{الهدى- 23 - ط} لأن {أم} ابتداء استفهام إنكار.

[علل الوقوف: 3/ 977]

{ما تمنى- 24 - ز} لتناهي الاستفهام، والوصل أولى للفاء واتصال المعنى.

{من علم- 28 - ط} {إلا الظن- 28 - ج} لاختلاف الجملتين. {شيئا- 28 - ج} كذلك.

{الحياة الدنيا- 29 - ط} {من العلم- 30 - ط} {وما في الأرض- 31 - لا} لتعلق اللام بالمعنى، أي: ملك ما في السموات وما في الأرض ليجزي. أبو حاتم: يقف على تقدير: ليجزين.

{بالحسنى- 31 ج ج} لأن {الذين} يصلح خبر مبتدأ، وبدلًا من: {الذين أحسنوا} {إلا اللمم- 32 - ط} .

{واسع المغفرة- 32 - ط} {أمهاتكم- 32 - ج} لعطف الجملتين المختلفتين {أنفسكم- 32 - ط} {في صحف موسى- 36 - لا} للعطف، ثم الوقف المطلق على قوله: وقوم نوح من قبل-

[علل الوقوف: 3/ 978]