سورة عبس

[اثنتان وأربعون آية. مكية]

بسم الله الرحمن الرحيم

{وتولى- 1 - لا} لتعلق {أن} ، تقديره: بأن، أو: لأن.

{الأعمى- 2 - ط} للابتداء بالنفي أو الاستفهام.

{يزكى- 3 - لا} للعطف.

{الذكرى- 4 - ط} لأن {أما} متضمن معنى الشرط.

[علل الوقوف: 3/ 1092]

{تصدى- 6 - ط} [للابتداء بالنفي أو الاستفهام] .

{يزكى- 7 - ط} {يسعى- 8 - لا} لأن الواو للحال.

{يخشى- 9 - لا} لأن الفاء جواب {أما} .

{تلهى- 10 - ج} لأن {كلا} تأكيد {أن} ، بمعنى حقًا، أو: ألا. وقد قيل: أنها للردع عن التهلي.

{تذكرة- 11 - ج} للابتداء بالشرط مع الفاء.

{ذكره- 12 - م} لأن لو وصل صارت الصحف محل ذكر من يشاء أن يذكر القرآن؛ وهو محال، بل التقدي: هو في صحف مكرمة. ثم الوقف على: {بررة- 16 - ط} لانتساق الصفات.

[علل الوقوف: 3/ 1093]

{ما أكفره- 17 - ط} للفصل بين التعجب والاستفهام.

{خلقه- 18 - ط} للفصل بين الاستفهام والخبر، الذي هو جوابه، وتقديره: من أي شيء خلقه؟ خلقه من نطفة {من نطفة-19 - ط} لاتباع خبر خبرا بلا عطف، ثم الوقف على: {انشره- 22 - ط} لاتحاد [معنى الكلمات] ، وانتساق بعضها على بعض، و: {كلا} للافتتاح بمعنى: ألا، أو: حقًا وقد قيل: أنها ردع راجع إلى: {ما أكفره} ، وهو بعد.

[علل الوقوف: 3/ 1094]

{ما أمره- 23 - ط} لتناهي قصة الإنسان [الكافر إلى أمر الإنسان] المقر المعترف المعتبر. [ثم الوقف المطلق على] : {طعامه- 24 - } إلا لمن قرأ {أنا} بفتح الألف على البدل، على تقدير: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا. ثم الوقف المطلق على: {ولأنعامكم- 32 - ط} لاتحاد الكلمات معنى، وانتساق بعضها على بعض لفظًا.

{الصاخة 33 - ز} على تقدير أن عامل {إذا} بعدها، أي: فإذا جاءت الصاخة يكون ما يكون، و: يوم منصوب

[علل الوقوف: 3/ 1095]

بمحذوف، أي: اذكر يوم. والأوجه: أن يكون {يوم} ظرف: {جاءت} ويقدر عامل {إذا} بعد: وبنيه أي: يكون ما يكون.

{وبنيه- 36 - ط} {يغني- 37 - ط} لأن قوله: {وجوه} مبتدأ.

{مستبشرة- 39 - ج} فصلًا بين تضاد حالتي الفئتان، مع

[علل الوقوف: 3/ 1096]

اتفاق الجملتين

[غبرة- 40 - لا لأن ما بعدها صفتها.