{يزكون أنفسهم- 49 - ط} . {الكذب- 50 - ط} . {لعنهم الله- 52 - ط} . {نصيرًا- 52 - ط} لأن {أم} بمعنى ألف استفهام إنكار. {نقيرًا- 53 - لا} للعطف.

[علل الوقوف: 2/ 423]

{من فضله - 54 - ج} تناهي الاستفهام مع تعقيب الفاء {صد عنه - 55 - ط} . {نارًا- 56 - ط} . {العذاب- 56 - ط} . {أبدا- 57 - ط} . {مطهرة- 57 - ز} لاستئناف الفعل على أنه من تمام المقصود.

{إلى أهلها- 58 - لا} لأن قوله: {أن تحكموا} معطوف على {أن تؤدوا} ومأمور به، والظرف معترض، تقديره: أن تؤدوا وأن تحكموا بالعدل إذا حكمتم. {بالعدل- 58 - ط} . {يعظكم به- 58 - ط} . {منكم- 59 - ج} لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. {واليوم الآخر- 59 - ط} . {أن يكفروا به- 60 - ج} . {صدودًا- 61 - ج} للآية مع وصل المعنى بفاء التعقيب.

{يحلفون- 62 - ق} قد قيل على أن يجعل {بالله} ابتداء قسم محكي، أي: ويقولون بالله، والأولى تعليق الباء بيحلفون.

[علل الوقوف: 2/ 424]

{بإذن الله - 64 - ط} . [ {فيما شجر بينهم- 65 - لا} ] . {قليل منهم - 66 -ط} . تثبيتا- 66 - لا.

{عظيمًا- 67 - لا} لأن قوله: {وإذا لآتيناهم} ، {ولهديناهم} من جواب «لو» . {والصالحين- 69 - ج} لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. {رفيقًا- 69 - ط} . {من الله - 70 - ط} . {ليبطئن- 72 - ج} لابتداء الشرط مع فاء التعقيب.

{بالآخرة- 74 - ط} . {الظالم أهلها- 75 - ج} . [ {وليًا- 75 - ج} كذلك] للفصل بين الدعوات تثبيتًا وتأدبًا. {نصيرًا- 75 - ط} . {في سبيل الله- 76 - ج} . للفصل بين الفئتين المتضادتين. {أولياء الشيطان- 76 - ج} للابتداء

[علل الوقوف: 2/ 425]

بأن مع احتمال الفاء أو اللام {وآتوا الزكاة- 77 - ج} لأن جواب {فلما} منتظر، ولكن التعجيب في قوله: {ألم تر} واقع على قوله. {إذا فريق منهم يخشون الناس} .

{أو أشد خشية- 77 - ج} لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. {القتال- 77 - ج} لأن قوله: {لولا} بمعنى هلا استفهام آخر مع اتحاد المقول. [ {قريب - 77 - ط} ] . {قليل- 77 - ج} لأن الجملتين وإن اتفقتا فالفصل بين وصفي الدارين لتضادهما مستحسن مع أن مقصود الخطاب يتم بقوله: {والآخرة خير} . {مشيدة- 78 - ط} للعدول لفظًا ومعنى.

[علل الوقوف: 2/ 426]

[ {يقولوا هذه من عند الله- 78 - ج} للفصل بين النقيضين. {من عندك- 78 - ط} ] . {قل كل من عند الله- 78 - ط} . {فمن الله - 79 - ز} فصلا بين النقيضين. {فمن نفسك- 79 - ط} . {رسولا- 79 - ط} . {أطاع الله- 80 - ج} للابتداء شرط آخر مع العطف. {حفيظًا - 80 - ط} للآية، واستئناف الفعل بعدها، وإن جاز الوقف على قوله: {طاعة} فالوصل غير لازم.

{طاعة- 81 - ز} لأن مقصود الكلام في بيان نفاقهم إنما يتم على قوله: [ {غير الذي تقول} ] . {غير الذي تقول- 81 - ط} . {ما يبيتون- 81 - ج} لاختلاف الجملتين، ولأن

[علل الوقوف: 2/ 327]

قوله: {فأعرض} متصل بما قبله، معناه: إذا كتب الله ما يبيتون فأعرض ولا تهتم. {على الله - 81 - ط} . {القرآن- 82 - ط} لتناهي الاستفهام إلى الشرط. {أذاعوا به- 83 - ط} .