[علل الوقوف: 2/ 754]

{العالمين- 47 - لا} لأن قوله: {رب} بدل. {آذن لكم- 49 - ج} للابتداء بأن، مع اتحاد المقول. {السحر- 49 - ج} لأن اللام لتوكيد، و {سوف} للتهديد، وكلاهما يقتضي الابتداء، مع أن فيهما فاء التعقيب. {تعلمون- 49 - ط} لأن التقدير: والله لأقطعن. {لا ضير- 50 - ز} لأن التقدي: فإنا، إيصالا لحرف {أن} بكلمة {لا ضير} ، وإلا فما بعد القول محكي مبتدأ غير محتاج إلى واسطة، كقوله في الأعراف: قالوا إنا.

والوقف المطلق على: {أول المؤمنين- 51 - } لتمام المقول.

[علل الوقوف: 2/ 755]

{حاشرين- 53 - ج} للابتداء بـ {إن} على أن التقدير: بأن هؤلاء. {قليلون- 54 - لا} . {لغائظون- 55 - لا} للعطف. {حاذرون- 56 - ط} لابتداء إخبار من الله تعالى.

[ {وعيون- 57 - لا} ] . {كريم- 58 - لا} . {كذلك- 59 - ط} أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها بني إسرائيل. {لمدركون- 61 - ج} للآية، وابتداء القول، ووجه الوصل للإسراع في تداركهم عن خ وف الإدراك.

{كلا- 62 - ج} لاحتمال أن يكون للردع، والتقدير: فإن. {البحر- 63 - ط} ، لأن التقدير: فضرب فانفلق. ثم يجوز الوقف على: كل آية، والوقف المطلق على: {أغرقنا الآخرين- 66 - } .

[علل الوقوف: 2/ 756]

{لآية- 67 - ط} . {نبأ إبراهيم 69 - م} لأنه لو وصل صار {إذ} ظرفًا لقوله: {واتل عليهم} ، وهو محال، بل التقدير: واذكر إذ. {ما كنتم تعبدون- 75 - لا} لأن {أنتم} توكيد واو الضمير. [ {الأقدمون- 76 - لا} لأن ما بعده خبر {ما كنتم} ] . {العالمين- 77 - لا} لأن {الذي} صفة الرب تعالى. ثم لا وقف إلى قوله: {يشفين- 80 - ص} ، وهناك ضرورة، والمطلق على: {يوم الدين- 82 - ط} ، ثم على قوله: {بقلب سليم- 89 - ط} ، ثم: {من دون الله- 93 - ط} لابتداء الاستفهام.

{أو ينتصرون- 93 - ط} لانتهاء الاستفهام. {الغاوون- 94 - لا} للعطف. {أجمعون- 95 - ط} . يخصمون-

[علل الوقوف: 2/ 757]

96 -لا لأن قوله: {تالله} مقولهم. {مبين- 97 - لا} لتعلق الظرف. {من شافعين- 100 - لا} للعطف. {لآية- 103 - لا} . {المرسلين- 105 - ج} لأن {إذ} يصلح ظرفًا للتكذيب، ويصلح [مفعولا لمحذوف] ، أي: اذكر إذ. والوصل أوجه ثم الوقف على: {تتقون- 106 - ج} على الجواز، لأن ما بعده من مقوله أيضًا.

[ {أمين- 107 - لا} ] . [ {وأطيعون- 108 - ج} ] . [ {من أجر- 109 - } كذلك- ج] . {العالمين- 109 - ج} للآية، مع العطف بالفاء، {وأطيعون- 110 - ط} . {الأرذلون- 111 - ط} . {يعملون- 112 - ج} . وكذلك ما بعده إلى قوله: مبين-115 -

[علل الوقوف: 2/ 758]

ط. {المرجومين- 116 - ط} . {كذبون- 117 - ج} والوصل أولى للفاء. {المشحون- 119 - ج} . {الباقين- 120 - ط} . {لآية- 121 - ط} . {المرسلين- 123 - ج} كما ذكر في قصة نوح. {ألا تتقون- 124 - ج} . {أمين- 125 - لا} للعطف.