قال الزمخشري رحمه الله: وتدل الصفة المشبهة على معنى ثابت، فإن قصدت الحدوث قلت: حاسن الآن، أو غدا، وكارم وطائل في كريم وطويل، وسيأتي في باب الجمع أن جمع الصفة بالواو والنون جائز عند الكوفيين قياسًا.

الدرس التاسع عشر

(في النوع السابع وهو أفعل التفضيل)

أفعل التفضيل: اسم مشتق من فعل لموصوف بزيادة على غيره وهو أيضًا بمعنى: اسم الفاعل، وبناؤه من الثلاثي على وزن أفعل، نحو زيد أكبر من عمرو، وتصريفه من فضل:

أفضل أفضلان أفضلون وأفاضل فضلى فضليان فضليات وفُضّل، وقس عليه.

وشذ مجيئه بمعنى اسم المفعول، نحو: زيد أشغل من عمرو، وأشذ منه، ووروده من دون فعل كقولهم ما بالبادية أنوأ منه، أي: أعلم بالإنواء، ولا يبنى من الألوان والعيوب، فأما نحو أحمر وأعرج فيعدان من باب الصفة المشبهة. وفي شرح درة الغواص للعلامة الخفاجي قال في شرح شواهد المغني: امتنع صوغ أفعل من الألوان، وذهب الكسائي وابن هشام إلى بناء اسم التفضل من الألوان مطلقًا، وإذا أردت التفضيل مما فيه لون أو عيب قرنته بلفظة أكثر ونحوها، ونصبت ما بعده على التمييز نحو: زيد أكثر عرجًا من عمرو، وكذلك إذا أردت بناءه من غير الثلاثي نحو: زيد أكثر إخراجًا من عمرو وأطول استغفارًا، وقد جاء

[غنية الطالب: 33]

من الرباعي في قولهم: هو أنصف منه وأيسر، وله نظائر.

وإذا اقترن بمن وأل التعريف التزم الإفراد والتذكير، نحو: العالم أفضل من الجاهل، والعلماء أفضل من الجهلاء، وإذا لم يقترن بمن وجب تذكيره وتأنيثه وتثنيته وجمعه، نحو: الرجل الأفضل، والرجلان الأفضلان، والرجال الأفضلون، والمرأى الفضلى، والمرأتان الفضليان، والنساء الفضليات والفضل، فإذا أضيف صح الإفراد والمطابقة، تقول على الإفراد: زيد أفضل القوم، والزيدان أفضل القوم، والزيدون أفضل القوم إلخ.

وتقول على المطابقة: زيد أفضل القوم، والزيدان أفضلا القوم، والزيدون أفضلوا القوم، وهند فضلى النساء، والهندان فضليا النساء، والهندات فضليات النساء، والغالب الأول، ومنه قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} .

(تنبيه) : أفضلا القوم وأفضلوا القوم أصله أفضلان وأفضلون، حذفت منه النون للإضافة كما ستعرفه في باب الإضافة، ومما ينبغي ذكره هنا أن أفعل التفضيل قد يصاغ لشخص واحد مفضل على نفسه باعتبار اختلاف أحواله، نحو: زيد بالأمس أكرم منه اليوم. قال في الكليات: دخول من التفضيلية على غير المفضل عليه شائع في كلام المولدين، ومنه أظهر من أن يخفي، يعني من أمر ذي خفاء.

الدرس العشرون